{"id":1663,"date":"2015-03-31T15:31:20","date_gmt":"2015-03-31T13:31:20","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/?p=1663"},"modified":"2015-03-31T15:31:20","modified_gmt":"2015-03-31T13:31:20","slug":"quand-on-jette-une-vierge-dans-un-pays-communiste-un-matin","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2015\/03\/31\/quand-on-jette-une-vierge-dans-un-pays-communiste-un-matin\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Quand on jette une viergedans un pays communiste un matin…\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Le 24 juin 1981, la Vierge apparait \u00e0 six enfants dans le village isol\u00e9 de Me\u0111ugorje en Bosnie-Herz\u00e9govine, l\u2019un des \u00c9tats de la R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rative socialiste de Yougoslavie d\u2019alors. Depuis, tous les jours \u00e0 la m\u00eame heure, cette derni\u00e8re continue de se montrer et de transmettre ses messages aux six voyants. \u00c0 mesure qu\u2019un p\u00e8lerinage s\u2019y d\u00e9veloppe, drainant chaque ann\u00e9e des milliers de p\u00e8lerins en qu\u00eate de soutien, Me\u0111ugorje se m\u00e9tamorphose. L\u2019histoire officielle de cette localit\u00e9, qui commence \u00e0 se revendiquer \u00ab croate \u00bb et \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb, se fissure\u00a0; les morts et les conflits refoul\u00e9s resurgissent, les positionnements politiques se durcissent jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019une guerre survienne.<\/p>\n

Pendant une dizaine d\u2019ann\u00e9es, momentan\u00e9ment interrompue par les ann\u00e9es de guerre, \u00c9lisabeth Claverie, directrice de recherche au CNRS, a suivi les p\u00e8lerins et enqu\u00eat\u00e9 sur cette \u00ab\u00a0Vierge \u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb. Publi\u00e9 en 2003 chez Gallimard, Les guerres de la vierge, une anthropologie des apparitions<\/i>, restitue l\u2019intense travail ethnographique de l\u2019anthropologue \u00e0 propos de ce lieu o\u00f9 la Vierge est tour \u00e0 tour \u00ab\u00a0croate, m\u00e8re du juge, m\u00e8re du r\u00e9dempteur, m\u00e8re de Dieu, ennemie du communisme, supercherie, r\u00eave, vessies et lanternes, soldat oustachi, doublet du Christ, diable lui-m\u00eame, soucoupe volante, \u00ab\u00a0elle\u00a0\u00bb, voisine et amie des morts, cor\u00e9demptrice, femme de l\u2019Apocalypse, mi\u00e8vre statue, image r\u00e9pressive d\u2019une f\u00e9minit\u00e9 domin\u00e9e, chef de guerre\u00a0<\/i>\u00bb.<\/p>\n

Ce texte est extrait du num\u00e9ro 1 de Jef Klak<\/i>, \u00ab Marabout \u00bb, dont le th\u00e8me est Croire\/Pouvoir. Sa publication en ligne est le premier d’une s\u00e9rie limit\u00e9e (1\/6) de textes issue de la version papier de Jef Klak<\/i>, toujours disponible en librairie.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

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Comment avez-vous choisi de travailler sur ce p\u00e8lerinage \u00e0 Me\u0111ugorje\u00a0?<\/strong><\/p>\n

J’habitais et je travaillais en Loz\u00e8re, sur les syst\u00e8mes de parent\u00e91<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Ma voisine utilisait le p\u00e8lerinage \u00e0 Lourdes comme syst\u00e8me de soins, et j\u2019ai fini par m\u2019y rendre avec les gens du canton. J\u2019ai trouv\u00e9 le voyage int\u00e9ressant, mais c\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s tout.<\/p>\n

En 1967, une nouvelle Vierge est apparue en Italie \u00e0 San Damiano (province de Piacenza). Cette voisine, alors \u00e2g\u00e9e de 60 ans, qui ne conduisait pas et qui ne pouvait jamais s\u2019absenter longtemps car elle travaillait dans une ferme d\u2019\u00e9levage, a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019affr\u00e9ter un car pour se rendre sur le lieu de cette nouvelle apparition. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s surprise de voir ce que cette Vierge \u00e9tait capable de faire faire \u00e0 ces gens qui, d\u2019ordinaire, ne se distinguaient pas par leur capacit\u00e9 d\u2019initiative.<\/p>\n

En arrivant \u00e0 San Damiano, j\u2019ai tout de suite compris que si je voulais travailler sur le sujet, il me fallait sortir d\u2019une certaine forme de description automatique, revenant \u00e0 dire\u00a0\u00ab\u00a0Ces gens croient \u00e0 la Vierge car ils sont comme ci, ou comme \u00e7a\u2026\u00a0\u00bb. Il me fallait couper avec un environnement dans lequel j\u2019agr\u00e9gerais forc\u00e9ment des familiarit\u00e9s. J\u2019ai finalement choisi de partir avec un groupe que je ne connaissais pas, \u00e0 Me\u0111ugorje en Bosnie, depuis Paris, via une agence d\u2019organisation de p\u00e8lerinage.<\/p>\n

Dans le bus, en arrivant en Yougoslavie, je me suis retrouv\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une fille qui avait 30 ans \u2013 mon \u00e2ge \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 et qui a commenc\u00e9 \u00e0 me parler comme si nous partions en vacances au Club Med. La tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des gens du groupe ressemblait \u00e0 ceux que je fr\u00e9quentais tous les jours \u2013 ils n\u2019\u00e9taient pas du genre \u00e0 se rendre \u00e0 la \u00ab\u00a0Manif pour tous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quand on cherche \u00e0 complexifier la question du \u00ab\u00a0croire\u00a0\u00bb, on peut se faire la remarque que la fronti\u00e8re entre le rationnel et l\u2019irrationnel, entre un savoir l\u00e9gitime et une croyance ill\u00e9gitime, structure la pens\u00e9e critique de part en part. Alors certes, on peut d\u00e9placer la fronti\u00e8re, la bousculer, mais elle revient souvent au galop\u2026 <\/strong><\/p>\n

Vous savez, il n\u2019y a que les autres qui croient que ceux dont on dit qu\u2019ils croient, croient. Quand je me suis rendue \u00e0 Me\u0111ugorje, o\u00f9 une Vierge appara\u00eet depuis 1981, je m\u2019\u00e9tais habill\u00e9e en bleu marine avec un chapelet autour du cou, et je m\u2019attendais \u00e0 trouver des gens un peu fous. Or, je me suis bien vite aper\u00e7ue qu\u2019en fait, personne ne croit. Croire n\u2019est pas le bon mot. Les gens que je rencontrais au sein du p\u00e8lerinage font des choses avec des types d\u2019\u00eatres, surnaturels entre autres, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un prestidigitateur. Ces types d\u2019\u00eatres sont pertinents de temps en temps, parce qu\u2019ils peuvent, par exemple, r\u00e9aliser ce qu\u2019un vaccin ne sait pas faire. Ils ne sont pas fixes. Ils peuvent \u00eatre pris au s\u00e9rieux pendant un instant, puis tourn\u00e9s en d\u00e9rision la seconde suivante\u00a0; on peut se mettre \u00e0 pleurer devant eux, puis dire qu\u2019ils n\u2019existent pas.<\/p>\n

Il y aurait plusieurs mani\u00e8res d\u2019\u00e9tudier un collectif de personnes parties en p\u00e8lerinage sur le lieu d\u2019une apparition. Nous pourrions nous dire que ce sont des catholiques, et qu\u2019en cons\u00e9quence ils croient. Observer que ce sont de vieilles dames italiennes, avec des foulards noirs, plut\u00f4t paysannes, et en conclure que tout cela est coh\u00e9rent, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ensemble de ringards\u00a0: les cr\u00e9tins croient, les chasseurs chassent. Or, quand on s\u2019approche un peu plus pr\u00e8s, on se rend compte que la population du p\u00e8lerinage est bien plus vari\u00e9e. Et si l\u2019on suspend pendant un instant toutes les d\u00e9terminations que j\u2019ai \u00e9voqu\u00e9es pour s\u2019en tenir \u00e0 la pratique, si on laisse \u00e0 ces personnes des comp\u00e9tences critiques, sans leur enlever leur r\u00e9flexivit\u00e9, on se rend compte qu\u2019elles ont le plus grand mal \u00e0 faire intervenir un \u00eatre surnaturel dans le monde moderne. Il n\u2019y a rien d\u2019\u00e9vident \u00e0 cela. Quand on jette une Vierge dans un pays communiste un matin, il se passe un tas de choses tr\u00e8s complexes et tr\u00e8s peu compatibles avec les agencements de la modernit\u00e9\u2026 mais qui parviennent \u00e0 se produire tout de m\u00eame.<\/p>\n

Comment le travail d\u2019installation de cet \u00eatre surnaturel dans le monde moderne est-il effectu\u00e9 par les personnes qui se rendent \u00e0 Me\u0111ugorje\u00a0? Quel a \u00e9t\u00e9 votre parti pris m\u00e9thodologique pour l\u2019\u00e9tudier\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Ces objets surnaturels sont tellement d\u00e9termin\u00e9s par la cassure rationnel\/irrationnel, et tellement lourdement \u00e9quip\u00e9s par le ridicule qu\u2019on ne peut pas les aborder sans transformer leur acc\u00e8s. Pour contourner ces obstacles, il est important d\u2019\u00e9couter comment les acteurs soutiennent ce qu\u2019ils disent, comment ils effectuent le travail d\u2019aller chercher ce type d\u2019\u00eatres qui n\u2019a pas encore beaucoup de chair, comment ils s\u2019installent dans un collectif qui jouera momentan\u00e9ment le jeu, selon ses r\u00e8gles propres.<\/p>\n

D\u00e8s que les gens se retrouvent \u00e0 l\u2019a\u00e9roport pour accomplir le p\u00e8lerinage \u00e0 Me\u0111ugorje, ils disent tr\u00e8s rapidement \u00ab\u00a0Elle<\/i> est l\u00e0\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Elle<\/i> va venir\u00a0\u00bb. Personne ne demande \u00ab\u00a0C\u2019est qui, elle<\/i>\u00a0?\u00a0\u00bb\u00a0; personne ne les engage \u00e0 douter de son existence. On pourrait se dire que l\u2019on a affaire \u00e0 un collectif tri\u00e9, o\u00f9 des individus partagent tous la m\u00eame fixette. Or non, ces gens ne se connaissent pas, et sont tr\u00e8s diff\u00e9rents. Aussi, leur objectif, juste avant que l\u2019avion ne d\u00e9colle, est-il de formuler une proposition<\/i> qui alignera les membres du groupe. Cet alignement se r\u00e9alise dans le dialogue, dans des rapports d\u2019interlocution. Il leur faut installer des r\u00e9quisits, c\u2019est-\u00e0-dire une situation qui va entre-tester les personnes pour cr\u00e9er un espace dans lequel les \u00e9preuves de v\u00e9ridicit\u00e9 seront diff\u00e9rentes. Par le langage, il leur faut poser les limites du groupe, de leur monde commun. Apr\u00e8s cela, ils sauront que l\u2019implicite est partag\u00e9.<\/p>\n

Les gens qui participent au p\u00e8lerinage savent tr\u00e8s bien vivre dans le monde moderne sans engager d\u2019\u00eatres surnaturels. Ils savent aller chez le boucher, partager un d\u00eener entre amis, etc. Hormis dans de rares situations, ils ne parlent jamais de cet \u00eatre. En revanche, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils permettent \u00e0 une Vierge d\u2019exister, un ajustement mutuel doit s\u2019accomplir car le groupe, d\u00e8s le d\u00e9part, doit pouvoir prendre en charge de nombreuses choses.<\/p>\n

La souffrance, par exemple\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Par exemple. On trouve beaucoup de gens au ch\u00f4mage depuis longtemps, qui viennent de perdre un conjoint, qui se trouvent en phase terminale de cancer, etc. Ce sont des gens qui sont arriv\u00e9s au terme d\u2019\u00e9preuves qui les d\u00e9passent et dont la r\u00e9solution est loin d\u2019\u00eatre assur\u00e9e. Ce qui m\u2019a frapp\u00e9e, c\u2019est que les \u00e9v\u00e8nements ne se disent plus que dans une \u00e9conomie de la r\u00e9signation \u2013 \u00ab\u00a0C\u2019est la vie\u00a0\u00bb. J\u2019ai mis du temps \u00e0 le comprendre, mais le fait d\u2019aller chercher cette Vierge par l\u2019usage d\u2019un vocabulaire qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec celui de la vie quotidienne, par l\u2019intervention de mots et d\u2019expressions qui reviennent tout le temps \u2013 \u00ab\u00a0Elle est l\u00e0\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0J\u2019ai eu une gr\u00e2ce\u00a0\u00bb \u2013, permet de desserrer, un peu, cette \u00e9conomie de la r\u00e9signation. Tout \u00e0 coup, une br\u00e8che s\u2019ouvre dans la suite de malheurs. Il y a beaucoup de techniques pour transformer le malheur r\u00e9p\u00e9t\u00e9 en trouble r\u00e9versible, lesquelles ont fait l\u2019objet de nombreuses \u00e9tudes dans les ann\u00e9es 1970, surtout chez les anthropologues africanistes et am\u00e9ricanistes, mais aussi en France, avec Jeanne Favret-Saada2<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Je parle de malheurs qui ne sont pas attribuables \u00e0 une m\u00eame cha\u00eene \u2013 la mort d\u2019un enfant, l\u2019avortement d\u2019une vache \u2013 mais qui, en s\u2019accumulant, sont interpr\u00e9t\u00e9s comme une pers\u00e9cution.<\/p>\n

Comment, sur ce lieu d\u2019adoration de la Vierge, ce sentiment de pers\u00e9cution par le malheur est-il \u00e9vacu\u00e9\u00a0? L\u2019est-il seulement\u00a0? <\/strong><\/p>\n

Pendant le voyage \u00e0 Me\u0111ugorje, je me suis retrouv\u00e9e face \u00e0 un sch\u00e9ma, tr\u00e8s banal au final, qui consiste d\u2019abord \u00e0 expliquer sa situation compliqu\u00e9e \u00e0 des gens que l\u2019on ne connait pas, puis \u00e0 passer \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019accusations. Non pas pour trouver quelqu\u2019un \u00e0 la racine du malheur, mais pour trouver des gens qui contribuent \u00e0 d\u00e9responsabiliser la personne. L\u2019accus\u00e9e s\u2019appelle d\u2019abord la vie<\/i> \u2013 cette somme irr\u00e9vocable de malheurs. Puis, un mouvement s\u2019op\u00e8re, et la personne se figure que ce sont des malheurs qui lui arrivent particuli\u00e8rement \u00e0 elle<\/i>. Enfin, de mani\u00e8re tr\u00e8s progressive \u2013 et c\u2019est tr\u00e8s fr\u00e9quent \u2013 les gens multiplient les mini imputations, ils trouvent des mini causes indirectes\u00a0: \u00ab\u00a0Faut dire que mon fils, s\u2019il n\u2019avait pas fait \u00e7a, il n\u2019aurait pas de cancer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Faut dire que mon mari, il n\u2019est pas tr\u00e8s marrant\u00a0\u00bb. Le r\u00e9cit initial incorpore toute une s\u00e9rie d\u2019accus\u00e9s \u2013 des membres de la famille, des amis, la personne en danger elle-m\u00eame. Et, un peu comme dans le syst\u00e8me sorcellaire d\u00e9crit par Jeanne Favret-Saada, soi<\/i> est innocent\u00a0: vous \u00eates attaqu\u00e9, victime, vous qui \u00eates si gentil et dou\u00e9 d\u2019innocuit\u00e9.<\/p>\n

En arrivant \u00e0 Me\u0111ugorje, les gens sont d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9s par cette s\u00e9rie de s\u00e9ances\/postures \u00e9nonciatives, laquelle atteint souvent son point d\u2019orgue quand ils se trouvent nez \u00e0 nez avec une statue de la Vierge. Comme cet \u00eatre est b\u00e9n\u00e9volant (il veut le bien d\u2019autrui), et qu\u2019il a un c\u0153ur de m\u00e8re, plein d\u2019amour et de mis\u00e9ricorde, ils se mettent \u00e0 tenir devant lui des propos quasiment haineux contre la vie, le destin, des gens en particulier. C\u2019est tr\u00e8s graduel, mais la conscience grandissante d\u2019avoir \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s un avocat (la Vierge) qui ne juge pas autorise une position contra-phobique, d\u00e9jouant le m\u00e9canisme de la peur. Car au fond, les accusations port\u00e9es sont souvent sym\u00e9triques \u00e0 celles que l\u2019on a re\u00e7ues, ou que l\u2019on s\u2019\u00e9tait faites. Avec l\u2019aide de cet avocat, la position devient progressivement moins passive, moins victimaire. C\u2019est ce que l\u2019on retrouve dans l\u2019usage tr\u00e8s r\u00e9pandu, au bout de deux ou trois jours de p\u00e8lerinage, de l\u2019expression \u00ab\u00a0J\u2019ai re\u00e7u une gr\u00e2ce\u00a0\u00bb. Accepter d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0pardonn\u00e9\u00a0\u00bb engage une responsabilit\u00e9 dans le r\u00e9cit\u00a0: cela implique que la personne se risque \u00e0 entrer dans une situation o\u00f9 elle a \u00e9ventuellement quelque chose \u00e0 voir avec la cause directe du malheur ou avec la mani\u00e8re de l\u2019affronter.<\/p>\n

Petit \u00e0 petit, les gens se mettent \u00e0 tenir le discours de la r\u00e9versibilit\u00e9. Ils ne disent pas \u00ab\u00a0Mon mari va gu\u00e9rir\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Les gens qui m\u2019en veulent vont arr\u00eater de m\u2019en vouloir\u00a0\u00bb, mais ils modifient leur propre position par rapport \u00e0 la situation. Si l\u2019on regarde ainsi de pr\u00e8s la pratique des personnes, au fond, ce que l\u2019on appelle croire, c\u2019est une mani\u00e8re de se subjectiver avec un adjuvant (la Vierge Marie dans ce cas pr\u00e9cis)\u00a0; c\u2019est avoir le sentiment que quelqu\u2019un suspend son jugement \u00e0 mon \u00e9gard, ce qui fait \u00e9clater le syst\u00e8me pers\u00e9cutif, et la r\u00e9signation.<\/p>\n

Cela peut faire penser au fonctionnement d\u2019un certain militantisme politique, quand le collectif joue le r\u00f4le d\u2019adjuvant, et que le syst\u00e8me de responsabilit\u00e9, sur une probl\u00e9matique donn\u00e9e, est recompos\u00e9, partag\u00e9, ext\u00e9rioris\u00e9. <\/strong><\/p>\n

En sortant, totalement ou en partie, de la notion d\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9, ou d\u2019une sorte d\u2019eschatologie3<\/sup><\/a><\/span><\/span> individuelle, des gens retrouvent une finalit\u00e9 dans laquelle ils peuvent \u00eatre actifs\u00a0; le futur se desserre. Il est int\u00e9ressant de constater qu\u2019il y a constamment des apparitions dans le monde, mais que seules certaines fonctionnent\u00a0: \u00e0 Lourdes, \u00e0 Me\u0111ugorje, \u00e0 Kibeho au Rwanda\u2026 Dans le cas de Me\u0111ugorje, je pense que cela a fonctionn\u00e9 car deux tendances se sont rencontr\u00e9es\u00a0: d\u2019une part celle des p\u00e8lerins qui viennent \u00ab\u00a0chez la Vierge\u00a0\u00bb, sur un site<\/i>, qui se fichent un peu de la Bosnie, qui ne connaissent pas grand-chose au communisme (tout en l\u2019assimilant \u00e0 un contexte un peu dangereux)\u00a0; et d\u2019autre part celle des locaux qui habitent ce lieu-fronti\u00e8re de la Bosnie-Herz\u00e9govine o\u00f9, juste derri\u00e8re une ligne de montagne, se dessine la Croatie. Les habitants de Me\u0111ugorje sont des Croates d\u2019Herz\u00e9govine. C\u2019est justement l\u2019imbrication de ces deux tendances qui a cr\u00e9\u00e9 la question du politique.<\/p>\n

Comment cela\u00a0? Quelle \u00e9tait la \u00ab\u00a0tendance\u00a0\u00bb des habitants de Me\u0111ugorje\u00a0? Comment la Vierge a-t-elle \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue, localement\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La Vierge est apparue pour la premi\u00e8re fois en juin 1981 \u00e0 Me\u0111ugorje, alors en Yougoslavie communiste, un an apr\u00e8s la mort de Tito. Ce qui est tr\u00e8s int\u00e9ressant, c\u2019est que le Parti a interdit cette apparition, mais que la Vierge n\u2019a jamais obtemp\u00e9r\u00e9. Elle sautait d\u2019un arbre \u00e0 un autre, elle se cachait dans une cave, des chiens policiers ont \u00e9t\u00e9 l\u00e2ch\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 elle apparaissait\u2026 Mais rien n\u2019y a fait, la police communiste n\u2019est pas parvenue \u00e0 l\u2019attraper.<\/p>\n

Vous voulez dire que les enfants continuaient de la voir dans des lieux diff\u00e9rents\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Oui. Elle sautait partout. Cette fa\u00e7on de d\u00e9jouer et de desserrer la contrainte polici\u00e8re locale \u00e9tait un coup de g\u00e9nie. Certes, la police avait des moyens\u00a0: elle a enferm\u00e9 les jeunes voyants, par exemple, mais la Vierge apparaissait malgr\u00e9 cela. Pour les gens locaux, cette comp\u00e9tence \u00e0 tromper la vigilance du Parti a cr\u00e9\u00e9 quelque chose de l\u2019ordre d\u2019un mouvement politique, m\u00eame si le terme est un peu trop fort.<\/p>\n

Une mobilisation\u00a0?<\/strong><\/p>\n

En quelque sorte. Et la conscience d\u2019\u00eatre assist\u00e9 d\u2019un avocat extr\u00eamement puissant. D\u2019un vrai challenger au Parti. C\u2019est l\u00e0 que l\u2019histoire prend une tournure collective. Pendant la Seconde Guerre mondiale, cette zone fronti\u00e8re \u00e9tait un lieu de concentration d\u2019Oustachis fascistes croates4<\/sup><\/a><\/span><\/span>, lesquels ont perp\u00e9tr\u00e9 en 1941 de grands massacres contre la population serbe de la r\u00e9gion, et contre des communistes qui s\u2019opposaient \u00e0 la pr\u00e9sence nazie. \u00c0 la fin de la guerre, en repr\u00e9sailles, les partisans communistes ont assassin\u00e9 les moines du monast\u00e8re-\u00e9cole franciscain de \u0160iroki-Brijeg (soup\u00e7onn\u00e9s d\u2019avoir encadr\u00e9 des Oustachis), ainsi que des centaines de Croates, dont certains membres des familles des actuels voyants. Tito ayant alors pris le pouvoir, ces familles ont \u00e9t\u00e9 pri\u00e9es de taire toute revendication au sujet de leurs morts. Au moment des apparitions de la Vierge en 1981, Me\u0111ugorje \u00e9tait donc \u00e9galement peupl\u00e9e par ces disparus.<\/p>\n

Ont-ils fini par r\u00e9appara\u00eetre\u00a0?<\/strong><\/p>\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re. Apr\u00e8s la mort de Tito, puis la chute du mur de Berlin en 1989, le Parti communiste avait perdu beaucoup d\u2019influence. \u00c0 partir de 1990, les nouveaux langages politiques de Slobodan Milo\u0161evi\u0107 en Serbie et de Franjo Tu\u0111man en Croatie ont progressivement remis en sc\u00e8ne les th\u00e8mes nationalistes, et Me\u0111ugorje a tout de suite \u00e9t\u00e9 embarqu\u00e9e dans ce sch\u00e9ma. Ce n\u2019est que peu avant le commencement de la guerre de Yougoslavie en 1991 que je me suis rendue compte que les voyants avaient aliment\u00e9, \u00e0 leur fa\u00e7on, le nationalisme croate d\u2019Herz\u00e9govine. Ils avaient demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre rattach\u00e9s \u00e0 la Croatie, et encourag\u00e9 le nettoyage ethnique dans la r\u00e9gion. Puis, pendant la guerre, les nationalistes d\u2019Herz\u00e9govine ont d\u00e9clar\u00e9 ce territoire \u00ab\u00a0croate de Bosnie\u00a0\u00bb, et certains soldats de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re ou des milices se faisaient adouber, en quelque sorte, par la Vierge de Me\u0111ugorje, dont ils accrochaient la photo au revers de leur veste.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, sur ce site o\u00f9 des gens venaient dans le cadre de leur eschatologie individuelle, une entreprise politique locale en arrivait \u00e0 consid\u00e9rer que m\u00eame le Parti \u00e9tait r\u00e9versible, qu\u2019une lutte \u00e9tait possible, et que le chef des arm\u00e9es \u00e9tait la Vierge elle-m\u00eame. Cela a donn\u00e9 un autre sens \u00e0 l\u2019ensemble.<\/p>\n

Quelle a \u00e9t\u00e9 l\u2019attitude des p\u00e8lerins vis-\u00e0-vis de ce contexte local\u00a0? <\/strong><\/p>\n

\u00c0 partir de la fin des ann\u00e9es 1980, les p\u00e8lerins qui se rendaient \u00e0 Me\u0111ugorje (lesquels \u00e9taient tr\u00e8s peu inscrits \u00e0 gauche, politiquement) ont commenc\u00e9 \u00e0 faire circuler un type d\u2019histoire tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 lors de la premi\u00e8re d\u00e9cennie de l\u2019apparition. En relayant les discours locaux, ils ont particip\u00e9 \u00e0 transformer les familles oustachies de la Seconde Guerre mondiale et leurs descendants (cela ne concerne \u00e9videmment pas tout le monde) en victimes du communisme. Cette id\u00e9e est aussi mensong\u00e8re que celle de traiter tous les Croates de fascistes, mais cette nouvelle fiction n\u2019avait pas pour fonction de retracer historiquement la s\u00e9rie des faits politiques.<\/p>\n

En lisant votre livre, il y a un moment o\u00f9 je me suis perdue entre les diff\u00e9rentes opinions \u00e9mises par les habitants et la presse quant au d\u00e9roulement des massacres commis dans les ann\u00e9es 1940\u2026 Les faits sont brouill\u00e9s, on ne sait plus qui a fait quoi, qui se venge de qui\u2026 Ne restent que des versions de l\u2019histoire, pr\u00e9sentant toutes leur logique, leur coh\u00e9rence\u2026<\/strong><\/p>\n

Je crois qu\u2019il est important d\u2019\u00eatre perdu, parce que les choses sont effectivement tr\u00e8s compliqu\u00e9es. En juin 1981, peu apr\u00e8s la premi\u00e8re apparition, un journal communiste de Sarajevo a publi\u00e9 une caricature repr\u00e9sentant un soldat oustachi sous les traits de la Vierge. Il ne faut pas oublier qu\u2019il s\u2019agissait alors, pour les communistes au pouvoir, d\u2019un travail classique de propagande par des accusations de crimes, assimilant tous les Croates \u00e0 des assassins et \u00e0 des ennemis. Ces accusations ont ensuite largement \u00e9t\u00e9 reprises par la presse yougoslave. Pour le Parti, cette Vierge ne pouvait \u00eatre autre chose qu\u2019un complot nationaliste et religieux men\u00e9 contre lui, et contre la Yougoslavie titiste, symbole de paix civile. Les autorit\u00e9s politiques n\u2019ont alors pas autoris\u00e9 les Croates \u00e0 exprimer autre chose que ce qu\u2019elles voulaient qu\u2019ils repr\u00e9sentent.<\/p>\n

Pourtant, les premi\u00e8res revendications des habitants de Me\u0111ugorje n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement religieuses ou nationalistes. Au contraire, elles se r\u00e9f\u00e9raient \u00e0 la sociologie de la r\u00e9gion, et portaient sur les in\u00e9galit\u00e9s qui en d\u00e9coulaient. Les habitants croates de Me\u0111ugorje \u00e9taient des paysans, qui vendaient raisins et poivrons aux commer\u00e7ants urbains et musulmans de Mostar, 25\u00a0km plus loin. On retrouve ici l\u2019opposition traditionnelle entre ceux qui travaillent et produisent au village, et ceux qui vendent, gagnent de l\u2019argent, font partie de la nomenklatura<\/i>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>, tiennent le Parti, et obtiennent les permissions pour partir travailler en Allemagne, etc. Les revendications portaient sur cette in\u00e9galit\u00e9 de traitement, non pas entre chr\u00e9tiens et musulmans, mais entre paysans et communistes de la ville. Ce n\u2019est que plus tard que les communistes sont devenus des musulmans, des \u00ab\u00a0Turcs\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0sales Ottomans\u00a0\u00bb\u00a0; or il faut bien garder \u00e0 l\u2019esprit que ces cat\u00e9gories politiques ne se sont pas tout de suite referm\u00e9es sur ce qu\u2019elles sont tristement devenues. Il y a eu un moment d\u2019espoir. Au d\u00e9but \u2013 je dirais jusqu\u2019en 1986 \u2013, il s\u2019agissait d\u2019un mouvement de r\u00e9volte locale contre un syst\u00e8me d\u2019oppression effectif, tr\u00e8s puissant\u00a0: contre le fait de ne pas pouvoir circuler librement, contre la milice omnipr\u00e9sente, contre les logiques claniques du Parti, etc. Cette lutte a chang\u00e9 d\u2019orientation dans un second temps, quand des porte-parole nationalistes s\u2019en sont empar\u00e9s. La s\u00e9rie des \u00e9v\u00e8nements politiques qui affect\u00e8rent la gouvernance des Partis communistes des pays du bloc de l\u2019Est jusqu\u2019\u00e0 la chute du Mur de Berlin, l\u2019ex\u00e9cution de Ceau\u0219escu, la crainte d\u2019une rupture du Pacte de Varsovie, entrain\u00e8rent, \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980, une s\u00e9rie de contrecoups politiques en Yougoslavie et des remaniements id\u00e9ologiques. Les positions ultranationalistes purent alors s\u2019affirmer avec v\u00e9h\u00e9mence, comme ce fut le cas de Milo\u0161evi\u0107 en Serbie vis-\u00e0-vis du Kosovo et des provinces autonomes, et de Tu\u0111man en Croatie, dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent la guerre (qui fit rage entre 1991 et d\u00e9cembre 1995).<\/p>\n

Au fil de votre enqu\u00eate, vous faites appara\u00eetre une Vierge aux multiples capacit\u00e9s\u2026 <\/strong><\/p>\n

Au d\u00e9part, je ne connaissais pas du tout le sujet. Il m\u2019a donc fallu comprendre la complexit\u00e9 structurelle de cette petite statue blanche et bleue un peu ringarde. Le fait qu\u2019elle soit n\u00e9e sans semence masculine lui donne un statut tr\u00e8s particulier\u00a0: c\u2019est la seule de cette esp\u00e8ce. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, elle a toujours \u00e9t\u00e9 difficile \u00e0 constituer en tant que m\u00e8re du Christ par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise6<\/sup><\/a><\/span><\/span>\u00a0; son existence et ses particularit\u00e9s ont suscit\u00e9 des d\u00e9bats th\u00e9ologiques sans fin. D\u2019un autre, ce personnage poss\u00e8de des comp\u00e9tences et des qualit\u00e9s tr\u00e8s diverses\u00a0: elle est \u00e0 la fois une jeune fille \u00e0 l\u2019innocence pure, une m\u00e8re tendre et mis\u00e9ricordieuse, et une guerri\u00e8re terrifiante, un chef de guerre apocalyptique. Tout cela rassembl\u00e9 dans une m\u00eame femme\u00a0!<\/p>\n

Les p\u00e8lerins et les habitants de Me\u0111ugorje ne connaissent pas la th\u00e9ologie mariale, et pourtant, ils savent tr\u00e8s bien quelles sont les comp\u00e9tences de la Vierge. Mieux, ils savent les utiliser, jongler avec. Ils sentent tr\u00e8s bien qu\u2019elle peut mener un combat, au sens politique du terme \u2013 annoncer la fin du communisme, mener la Croatie \u00e0 la victoire. Et qu\u2019elle peut \u00e9galement vous gu\u00e9rir et vous enlacer. J\u2019ai observ\u00e9 comment ces savoirs ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9s dans les gestes, dans les pr\u00eaches\u2026<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s vous, est-ce la Vierge qui produit et r\u00e9v\u00e8le le contexte local, ou l\u2019inverse\u00a0? <\/strong><\/p>\n

C\u2019est tout le probl\u00e8me. Je continue de me poser cette question avec la Vierge rwandaise de Kibeho. Cette derni\u00e8re est apparue six mois apr\u00e8s celle de Me\u0111ugorje et, dans les deux cas, les apparitions ont \u00e9t\u00e9 suivies de g\u00e9nocides. Classiquement, elles sont interpr\u00e9t\u00e9es comme des signes de crise. Elles interviennent toujours sur des zones fronti\u00e8re \u2013 g\u00e9ographiques, linguistiques, sociales. Mais je n\u2019ai pas voulu redire cela, puisqu\u2019on le trouvait dans les analyses d\u00e9j\u00e0 produites7<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, j\u2019ai voulu suspendre \u2013 m\u00e9thodologiquement \u2013 l\u2019histoire locale, et traiter l\u2019apparition comme un \u00e9v\u00e9nement. La cons\u00e9quence descriptive est importante. D\u00e9clarer cette Vierge \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb revient \u00e0 ne pas surinterpr\u00e9ter ce qui l\u2019a forg\u00e9e, \u00e0 ne pas \u00e9noncer \u00ab\u00a0Voil\u00e0 des gens opprim\u00e9s par quarante ans de communisme qui veulent retrouver leur libert\u00e9, et qui font appara\u00eetre une Vierge\u00a0\u00bb. J\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 poser la question suivante\u00a0: Quand une Vierge appara\u00eet un matin en Bosnie communiste, que se passe t-il\u00a0?<\/p>\n

Pour certains, cette apparition est vraie, alors qu\u2019elle est fausse pour d\u2019autres. Chacun va argumenter sur une ligne, et c\u2019est la somme de ces lignes qui restitue un paysage historique et politique. Si vous jetez une apparition dans un groupe, cela va tout de suite faire appara\u00eetre les scissions du village. D\u00e9j\u00e0, pour voir une Vierge, il faut \u00eatre au minimum deux personnes \u2013 cette d\u00e9couverte reste une grande surprise pour moi. \u00c0 Me\u0111ugorje, \u00e0 La Salette, \u00e0 Lourdes, le voyant s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 la personne qui l\u2019accompagnait en disant\u00a0 \u00ab\u00a0Tiens, regarde, la Vierge\u00a0!\u00a0\u00bb. Et l\u2019autre personne lui a toujours r\u00e9pondu\u00a0\u00ab\u00a0La Vierge t\u2019appara\u00eetrait, \u00e0 toi\u00a0?\u00a0\u00bb. Ce \u00ab\u00a0\u00c0 toi\u00a0?\u00a0\u00bb pose d\u2019embl\u00e9e la question de l\u2019\u00e9lection. La personne qui affirme avoir vu une apparition passe ensuite pour hyst\u00e9rique, mythomane, etc., mais il va y avoir des gens pour soutenir cette \u00e9lection, et d\u2019autres pour la contredire. Ces d\u00e9bats sur l\u2019\u00e9lection nous ram\u00e8nent rapidement \u00e0 la sociologie locale, aux fractures et aux conflits en jeu.<\/p>\n

On est bien loin de croyances\u2026 <\/strong><\/p>\n

Si vous parlez de syst\u00e8mes clos de croyances, l\u00e9gendaires par exemple, vous utilisez le mot \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb comme un nom qui d\u00e9signe ce qui, aujourd\u2019hui, n\u2019est pas vrai, au sens de ce qui n\u2019est pas v\u00e9rifiable. Mais si, au lieu de travailler sur les croyances, vous travaillez sur les pratiques de personnes qui mettent en \u0153uvre des \u00eatres surnaturels, leur inconscient, ou n\u2019importe quelle chose qui n\u2019est pas empiriquement v\u00e9rifiable, cela donne un r\u00e9sultat bien diff\u00e9rent. Une proposition poss\u00e8de un r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 au sein de sa <\/i>propre \u00e9conomie. Si vous vous trompez d\u2019\u00e9conomie pour juger de telle ou telle proposition, alors \u00e9videmment vous la trouverez fausse, ou stupide.<\/p>\n

Nous nous trompons alors souvent d\u2019\u00e9conomie\u00a0! Dans le langage, un objet non empiriquement v\u00e9rifiable (un ovni, une sainte Vierge, un esprit, un inconscient) passe g\u00e9n\u00e9ralement pour faux\u2026 <\/strong><\/p>\n

Parce qu\u2019il faut tout le syst\u00e8me qui va avec pour pouvoir l\u2019appr\u00e9hender. Sinon, on passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9. La premi\u00e8re \u00e9tape est d\u2019essayer de comprendre au sein de quels \u00e9nonc\u00e9s une proposition est active, au sein de quelles pratiques. Et ensuite de comprendre pourquoi un dispositif fonctionne, pourquoi on est touch\u00e9<\/i>. \u00c0 Me\u0111ugorje, je pleurais tout le temps. Si l\u2019on enl\u00e8ve l\u2019aspect folklorique du p\u00e8lerinage, il reste un espace o\u00f9 peuvent s\u2019exprimer des choses qui n\u2019auraient pas pu, ou pas su, trouver de forme ailleurs. Deux lieux me provoquent le m\u00eame effet\u00a0: les manifs, et les p\u00e8lerinages. C\u2019est probablement d\u00fb au fait qu\u2019un accord se cr\u00e9e entre plusieurs personnes, o\u00f9 le singulier et le collectif s\u2019alignent\u2026<\/p>\n

Avec beaucoup d\u2019implicite, de non verbal\u2026 <\/strong><\/p>\n

Oui, en dehors de la n\u00e9gociation. Pendant une fraction de seconde, on est certain qu\u2019un accord a r\u00e9gn\u00e9 \u2013 un v\u00e9ritable accord<\/i>, et pas un accord partiel ni un accord suivi de n\u00e9gociations sans fin, lesquels restreignent la violence sans l\u2019abolir. Dans cette forme d\u2019accord v\u00e9ritable, c\u2019est de bien commun<\/i> dont il est question. \u00c0 Me\u0111ugorje, en g\u00e9n\u00e9ral, il y a la foule, vous, et cet \u00eatre auquel on ne croit qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9. Et puis soudain, \u00e0 un moment donn\u00e9, un alignement se cr\u00e9e. On sait bien que c\u2019est une fiction. Mais cette fiction est plus vraie que vraie.<\/p>\n

Et les Balkans dans tout cela\u00a0? Vous attendiez-vous \u00e0 trouver un lieu d\u2019enqu\u00eate aussi \u00ab\u00a0charg\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Pas du tout. Ce n\u2019est qu\u2019au bout de trois ou quatre p\u00e8lerinages que je me suis avis\u00e9e que j\u2019\u00e9tais dans les Balkans, et pas uniquement \u00ab\u00a0chez la Vierge\u00a0\u00bb. J\u2019ai alors commenc\u00e9 \u00e0 habiter chez des gens, puis \u00e0 Mostar, un peu plus longtemps. J\u2019ai essay\u00e9 d\u2019apprendre la langue. Ensuite, la guerre est arriv\u00e9e. Je ne l\u2019avais pas vue venir. Pas si vite. J\u2019ai d\u00fb rentrer en France, o\u00f9 je me suis engag\u00e9e dans des mouvements militants. Ce fut un moment terrible.<\/p>\n

Les accords de Dayton, marquant la fin de la guerre, ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9s en d\u00e9cembre 1995. Je suis retourn\u00e9e \u00e0 Mostar un mois plus tard. Tout \u00e9tait d\u00e9truit. Me\u0111ugorje avait \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e car il s\u2019agissait d\u2019un lieu de n\u00e9gociation internationale, mais les villages alentour \u00e9taient d\u00e9vast\u00e9s. Admettre que des Croates que je fr\u00e9quentais aient pu \u00eatre des tueurs, des bourreaux, m\u2019a pris des mois. Quelque chose en moi r\u00e9sistait\u00a0; les m\u00e9canismes de d\u00e9n\u00e9gation sont puissants.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c9PILOGUE<\/strong><\/p>\n

Dans la foul\u00e9e de ses travaux sur Me\u0111ugorje, \u00c9lisabeth\u00a0Claverie a travaill\u00e9 sur les premiers temps de la guerre en Bosnie, et sur l\u2019engagement nationaliste dans les milices et le parti serbes de Bosnie. Apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 des entretiens avec des chefs nationalistes et des fils de famille qu\u2019elle connaissait, elle a analys\u00e9 les mat\u00e9riaux du Tribunal p\u00e9nal international pour l\u2019ex-Yougoslavie8<\/sup><\/a><\/span><\/span> pour travailler sur le d\u00e9tail de l\u2019\u00e9puration ethnique et recomposer une histoire de la guerre en Bosnie9<\/sup><\/a><\/span><\/span>. \u00c0 titre d\u2019exemple, son article \u00ab\u00a0Techniques de la menace\u00a0\u00bb10<\/sup><\/a><\/span><\/span> revient sur les techniques de \u00ab\u00a0terrorisation\u00a0\u00bb par privation de l\u2019intimit\u00e9 des habitants musulmans d\u2019une petite bourgade proche de Sarajevo, quelques jours avant l\u2019arriv\u00e9e des milices. Puis, petit \u00e0 petit, ses recherches se sont orient\u00e9es sur la vall\u00e9e de la Drina et sur la municipalit\u00e9 de Vi\u0161egrad, en Bosnie Herz\u00e9govine, dont elle a \u00e9crit la \u00ab\u00a0chronique du nettoyage ethnique\u00a0\u00bb11<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Avec une anthropologue bulgare (Galia Valtchinova, professeure \u00e0 Toulouse II-Le Mirail), elle poursuit actuellement une enqu\u00eate sur l\u2019effacement complet des traces de ces massacres \u2013 et de la population musulmane de la r\u00e9gion. Par ailleurs, \u00c9lisabeth\u00a0Claverie vient tout juste d\u2019achever un long travail d\u2019ethnographie judiciaire sur le fonctionnement de la Cour p\u00e9nale internationale, dans le cadre de crimes perp\u00e9tr\u00e9s en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"venise-1\"<\/a><\/p>\n

Photographie : Patrick Imbert<\/a>, “Venise”<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
↩<\/span>1<\/a><\/td> Recherche publi\u00e9e dans L\u2019impossible mariage, violence et parent\u00e9 en G\u00e9vaudan, XVII<\/i>e<\/sup><\/i>, XVIII<\/i>e<\/sup><\/i> et XIX<\/i>e<\/sup><\/i> si\u00e8cles<\/i>, Paris, Hachette, 1984 (en collaboration avec Pierre Lamaison).<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>2<\/a><\/td> Voir Jef Klak n\u00b01<\/i>, \u00ab Marabout \u00bb \u00ab\u00a0\u00catre fort assez\u00a0\u00bb, entretien (radiophonique) avec Jeanne Favret-Saada, page 59.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>3<\/a><\/td> Discours sur la fin des temps.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>4<\/a><\/td> Mouvement s\u00e9paratiste croate cr\u00e9\u00e9 en 1929, \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie m\u00eal\u00e9e d\u2019ultranationalisme, de fascisme et de fondamentalisme catholique.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>5<\/a><\/td> L\u2019\u00e9lite du parti communiste de l\u2019Union sovi\u00e9tique et de ses satellites du Bloc communiste.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>6<\/a><\/td> Depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019historiographie moderne appelle P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise des auteurs eccl\u00e9siastiques, g\u00e9n\u00e9ralement (mais non exclusivement) des \u00e9v\u00eaques, dont les \u00e9crits, les actes et l\u2019exemple moral ont contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir et \u00e0 d\u00e9fendre la doctrine chr\u00e9tienne.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>7<\/a><\/td> Voir par exemple les travaux de Marina Warner (Alone of All Her Sex, The Myth and The Cult of the Virgin Mary<\/i>, Weidenfeld and Nicolson, 1976) et de William Christian (Visionaries, The Spanish Republic and the reign of Christ<\/i>, University of California Press, 1996).<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>8<\/a><\/td> Les Tribunaux p\u00e9naux internationaux (TPI) sont des juridictions ad hoc<\/i> cr\u00e9\u00e9es par le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019ONU, et charg\u00e9es de poursuivre et juger les individus tenus responsables des crimes de droit international commis dans le cadre des conflits en ex-Yougoslavie (TPIY) et au Rwanda (TPIR).<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>9<\/a><\/td> Pour en apprendre plus sur la d\u00e9marche de l\u2019anthropologue, on peut se reporter \u00e0 un entretien accord\u00e9 par \u00c9lisabeth Claverie \u00e0 Vincent Casanova, Caroline Izambert et Michel Naepels\u00a0: \u00ab\u00a0Juger et d\u00e9voiler la guerre\u00a0\u00bb, revue Vacarme<\/i>, n \u00b059, 2012.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>10<\/a><\/td> Paru dans la revue Terrain<\/i>, 43, septembre 2004.<\/td><\/tr>\r\n\r\n
↩<\/span>11<\/a><\/td> Cf. \u00ab\u00a0D\u00e9masquer la guerre. Chronique d\u2019un nettoyage ethnique, Vi\u0161egrad (Bosnie-Herz\u00e9govine), printemps 1992\u00a0\u00bb, revue L\u2019Homme<\/i>, 2012\/3-4 (n\u00b0203 – 204). Selon le TPIY, 3000 Bosniaques musulmans y ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par la police et les forces militaires serbes au printemps et en \u00e9t\u00e9 1992.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>