{"id":2563,"date":"2015-10-29T15:36:50","date_gmt":"2015-10-29T14:36:50","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/?p=2563"},"modified":"2015-10-29T15:36:50","modified_gmt":"2015-10-29T14:36:50","slug":"trouble-dans-le-tango-22","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2015\/10\/29\/trouble-dans-le-tango-22\/","title":{"rendered":"Trouble dans le tango 2\/2"},"content":{"rendered":"

Traduction par Ferdinand Cazalis
Texte original paru dans Diagonal le 30 ao\u00fbt 2015<\/em><\/a> <\/p>\n

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Sans r\u00f4les pr\u00e9\u00e9tablis, sans que l\u2019une des deux parties du couple doive toujours mener et l’autre suivre, sans que cette assignation des t\u00e2ches dans la danse ne corresponde \u00e0 une distribution par genre, o\u00f9 la femme joue \u00e0 attendre d’\u00eatre invit\u00e9e puis suit la marche de l’homme. Et, surtout, sans que le couple soit obligatoirement compos\u00e9 d’un homme et d’une femme. Ainsi se danse un tango diff\u00e9rent, qui commence \u00e0 \u00eatre connu comme \u00ab tango queer \u00bb, r\u00e9fl\u00e9chissant sur le genre, les codes et les normes r\u00e9gissant cette danse.<\/p>\n

Ce texte est le second d’une s\u00e9rie dont le premier, \u00ab S’en remettre aux pas de l’homme \u00bb, est disponible ici<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab Pour moi, le tango queer, <\/em>c’est le tango<\/em> \u00bb, d\u00e9finit Olaya Aramo, pionni\u00e8re sous nos latitudes de cette mani\u00e8re de voir la milonga<\/em> (l’espace o\u00f9 se danse le tango) qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e en Allemagne depuis le mitan des ann\u00e9es 1980. \u00ab Dans le monde dit \u201ctraditionnel\u201d, et que je pr\u00e9f\u00e8re appeler \u201ch\u00e9t\u00e9ronormatif\u201d, une bonne part de ce qui est \u00e9rotis\u00e9 et sensualis\u00e9 r\u00e9side dans l’incarnation de certaines normes genr\u00e9es qui conc\u00e8de des privil\u00e8ges aux hommes. Cette dynamique favorise l’h\u00e9t\u00e9rosexualisation du milieu tango. <\/em> \u00bb<\/p>\n

D\u00e9sireuses de questionner ces conventions sociales rigides que le tango reproduit, elle et Caroline Betemps ont lanc\u00e9 en 2010 un atelier hebdomadaire dispensant des cours au Centro Social Okupado Casablanca, \u00e0 Madrid. \u00ab En apportant cette pratique dans les centres sociaux, notre objectif \u00e9tait d’un c\u00f4t\u00e9 de renouer avec les origines populaires du tango, du temps o\u00f9 n’importe qui, quelle que soit sa classe sociale, le dansait. D’un autre c\u00f4t\u00e9, nous voulions briser le mythe selon lequel il s’agirait d’une danse difficile, qui exigerait des ann\u00e9es d’apprentissage ou qui co\u00fbterait un bras<\/em> \u00bb, se souvient Betemps. \u00ab Un autre objectif \u00e9tait d’utiliser l’espace de danse comme un laboratoire o\u00f9 remettre en cause les normes de genre, tant celles qui sont impos\u00e9es par l’ext\u00e9rieur que celles qu’on s’inflige soi-m\u00eame. Nous voulions jouer \u00e0 partir de \u00e7a : en partant du tango, de ses r\u00f4les et de ses positions<\/em> \u00bb, ajoute-t-elle.<\/p>\n

Cette nouvelle forme de tango propose donc de rompre avec la dichotomie homme\/femme dans la danse, avec leurs r\u00f4les assign\u00e9s, en permettant \u00e0 chaque personne de choisir le sien, ind\u00e9pendamment de son genre, et pouvant en changer quand elle le souhaite. \u00ab Dans le tango conventionnel, le r\u00f4le de la personne qui suit, traditionnellement assign\u00e9 aux femmes, est habituellement inf\u00e9rioris\u00e9 par rapport au r\u00f4le de meneur, assign\u00e9 aux hommes. Ce diff\u00e9rentiel de valorisation n’est fond\u00e9 en rien, puisque les deux r\u00f4les ont des techniques sp\u00e9cifiques et que les difficult\u00e9s sont per\u00e7ues de mani\u00e8re diff\u00e9rente selon les personnes, en fonction des capacit\u00e9s qu’il ou elle a d\u00e9velopp\u00e9es \u2013 ou pas. Ce qui est tr\u00e8s significatif, par exemple, c’est que nous n’utilisons jamais les mots homme ou femme pour d\u00e9finir un r\u00f4le lorsque nous enseignons le tango, alors qu’on s’y r\u00e9f\u00e8re en permanence dans les cours traditionnels<\/em> \u00bb, explique Dafne Salda\u00f1a, qui enseigne le tango queer et coorganise la milonga<\/em> queer dans le bar El Rouge de Barcelone depuis janvier de cette ann\u00e9e. <\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, quand on lui demande quelles sont les raisons pour lesquelles les gens se mettent \u00e0 pratiquer cette danse, Yannick Carchak, membre du groupe qui a initi\u00e9 le tango queer \u00e0 Madrid, r\u00e9pond par une question : \u00ab Si nous voulons construire une communaut\u00e9 dans laquelle chacun-e est libre d’avoir des relations avec qui que ce soit, au-del\u00e0 des questions d’orientation sexuelle ou de genre, si l’on veut une communaut\u00e9 o\u00f9 tout le monde peut prendre l’initiative, choisir et d\u00e9finir en lien avec l’autre le r\u00f4le que chacun-e veut avoir dans la relation, pourquoi ferions-nous autrement dans le tango ?<\/em> \u00bb<\/p>\n

Tradition vs rupture<\/h3>\n

Vient ensuite la grande question : comment se danse le tango queer ? Est-ce tr\u00e8s diff\u00e9rent du tango conventionnel ? Tout le monde s’accorde sur l’absence de diff\u00e9rences majeures. \u00c7a se danse pareil, mais toutes les personnes impliqu\u00e9es connaissent les deux r\u00f4les et comment en changer. La musique jou\u00e9e est celle du tango classique, de pr\u00e9f\u00e9rence celle des ann\u00e9es 1930-40.<\/p>\n

La principale variation repose donc sur le code, et sa dissolution. \u00ab Dans la <\/em>milonga traditionnelle, <\/em>explique Aramo, en plus de partir du postulat que les femmes suivent et les hommes m\u00e8nent, que les couples sont compos\u00e9s d’un homme et d’une femme, les hommes prennent et les femmes attendent. Rien de cela n’a lieu dans le tango queer : on demande \u00e0 la personne avec qui l’on souhaite danser, par quel r\u00f4le on commence, et tout le monde est libre d’inviter qui bon lui pla\u00eet. Le contenu \u00e9rotique du tango perdure, mais adapt\u00e9 aux go\u00fbt des un-e-s et des autres.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Est-ce difficile de le danser ? Cela demande-t-il beaucoup de pratique ? Le pari du tango queer, selon Salda\u00f1a, \u00ab c’est de se mettre \u00e0 la port\u00e9e de tou-te-s, que tout le monde puisse y trouver du plaisir, quel que soit son niveau technique<\/em> \u00bb. Pour Aramo, il faut entre 3 et 6 mois de cours pour \u00ab progresser facilement. Et puis, on peut se lancer dans la <\/em>milonga d\u00e8s le premier jour, encore plus dans les <\/em>milongas queers et populaires, dans celles o\u00f9 cette notion de partage est important<\/em> \u00bb. Cette volont\u00e9 d’inclure tout le monde rompt avec une conception assez r\u00e9pandue d’un \u00e9litisme du tango. \u00ab L’image que se font beaucoup de gens du tango, c’est celle de la danse de sc\u00e8ne, celle qui s’est diffus\u00e9e dans les m\u00e9dias de masse, avec ses acrobaties et ses chor\u00e9graphies. Mais le tango de salon et de <\/em>milongas est physiquement moins exigeant, plus sensible ; c’est une mani\u00e8re de donner un moment de partage et de connexion aux couples<\/em> \u00bb, ajoute-t-elle.<\/p>\n

Bon accueil<\/h3>\n

Le premier festival international de tango queer a eu lieu \u00e0 Hambourg, en Allemagne, en 2000, et la pratique s’est r\u00e9pandue \u00e0 travers le monde, depuis la Norv\u00e8ge jusqu’\u00e0 la Cor\u00e9e du Sud, en passant par le Mexique ou la Turquie. Dans l’\u00c9tat espagnol, gr\u00e2ce \u00e0 l’exp\u00e9rience initiale d’Aramo et Betemps, de nombreux ateliers et cours ont vu le jour : dans les espaces f\u00e9ministes de Valence, Bilbao, Oviedo, ou lors d’\u00e9v\u00e9nements comme Octubre Trans ou le Ladyfest. \u00c0 Barcelone, le groupe de Salda\u00f1a organise un cabaret queer milonguero<\/em> o\u00f9 les \u00e9l\u00e8ves de l’ann\u00e9e pr\u00e9parent des num\u00e9ros pour exprimer leurs id\u00e9es, ind\u00e9pendamment de leur niveau de danse. \u00ab \u00c7a a \u00e9t\u00e9 un vrai succ\u00e8s ! Il y avait beaucoup de monde et ce fut une occasion de visibiliser le tango queer comme une exp\u00e9rience transformatrice<\/em> \u00bb, se souvient-elle. <\/p>\n

Dans les circuits traditionnels, les r\u00e9actions \u00e0 l’apparition de cette nouvelle pratique sont plut\u00f4t bonnes. Aramo assure que \u00ab certaines des <\/em>tangueras queer suivent par ailleurs des cours conventionnels. L\u00e0-bas aussi, elles dansent avec qui elles veulent, prennent et attendent, s’habillent \u00e0 leur guise. En ce sens, c’est une exp\u00e9rience tr\u00e8s positive. Heureusement que ces pratiques sont plut\u00f4t bien accept\u00e9es dans le monde du tango de l’\u00c9tat espagnol. En sept ans, je n’ai pas connu de conflits s\u00e9rieux<\/em> \u00bb. Carchak confirme cette r\u00e9ception favorable : \u00ab Il n’y personne, dans toutes les <\/em>milongas que je connais \u00e0 Madrid, qui va mal te regarder si tu choisis un autre r\u00f4le que celui que ton genre est cens\u00e9 te donner, ni si tu danses avec quelqu’un du m\u00eame sexe. Au contraire. Il me semble qu’en g\u00e9n\u00e9ral, la communaut\u00e9 tango de Madrid est plut\u00f4t ouverte.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Betemps rappelle qu’il convient tout de m\u00eame de distinguer \u00ab les initiatives collectives qui cherchent \u00e0 partager le tango<\/em> \u00bb d’autres lieux \u00ab clairement commerciaux o\u00f9 le \u201cqueer\u201d n’est qu’une \u00e9tiquette. Mais cette \u00e9tiquette n’a pas grand-chose \u00e0 voir avec le <\/em>pinkwashing des ann\u00e9es 1970, promouvant des gays et des lesbiennes citadines adapt\u00e9es au syst\u00e8me, mari\u00e9es, avec un gros salaire et sans enfants. Ces espaces commerciaux ont une raison d\u2019\u00eatre, puisqu\u2019ils aident des professionnels de gagner leur vie. Ils sont aussi n\u00e9cessaires en qu’ils permettent de cr\u00e9er des communaut\u00e9s, avec les exp\u00e9riences qui vont avec. Cela dit, si nous parlons de tango populaire, il me para\u00eet impossible de ne pas mentionner les aspects classistes de tel ou tel espace \u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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