Traduction du catalan par Angelina Sevestre<\/p>\n
N\u00e9es au sein de la communaut\u00e9 gay, les sous-cultures cuir et bear<\/em> (ours) ont eu, \u00e0 travers leurs discours et leurs pratiques, un effet paradoxal sur les repr\u00e9sentations symboliques et politiques du masculin. La culture cuir met en sc\u00e8ne des corps et des comportements outranci\u00e8rement masculins, par le biais du v\u00eatement de cuir, jusqu\u2019\u00e0 rendre presque parodique la notion m\u00eame de masculinit\u00e9. La culture bear<\/em> cherche \u00e0 construire un corps pourvu de certains caract\u00e8res de la masculinit\u00e9 traditionnelle\u00a0: pilosit\u00e9, musculature, corpulence, virilit\u00e9. Pour Javier S\u00e1ez, auteur de Th\u00e9orie queer et psychanalyse<\/em> (\u00e9ditions Epel, 2005) et directeur de la revue \u00e9lectronique queer hartza.com<\/a>, ces strat\u00e9gies viennent remettre en question toute \u00ab\u00a0nature masculine\u00a0\u00bb pr\u00e9sum\u00e9e \u00e0 partir de sa r\u00e9invention, fond\u00e9e sur l\u2019exc\u00e8s ou encore la r\u00e9appropriation du sexe anal et de la pornographie. Au passage, c\u2019est la vis\u00e9e reproductive, comprise comme prolongement des exigences de production capitalistes, qui sont remises en cause par les corps-m\u00eames.<\/p>\n Ce texte est extrait du deuxi\u00e8me num\u00e9ro de la version papier de Jef Klak<\/a><\/em>, \u00ab Bout d\u2019ficelle<\/a> \u00bb, toujours disponible en librairie.<\/p>\n<\/div>\n T\u00e9l\u00e9charger l’article en PDF<\/a><\/p>\n \u00c0 partir des ann\u00e9es 1950 aux \u00c9tats-Unis, certains collectifs gays commencent \u00e0 s\u2019approprier les formes et les codes traditionnels de la masculinit\u00e91<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Jusqu\u2019alors, les repr\u00e9sentations sociales et m\u00e9diatiques des gays s\u2019appuyaient sur l\u2019image de l\u2019homosexuel eff\u00e9min\u00e9, avec pour effet de les identifier dans l\u2019imaginaire collectif au \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb, ou plut\u00f4t au st\u00e9r\u00e9otype du f\u00e9minin\u00a0: fragilit\u00e9, sensibilit\u00e9, d\u00e9licatesse, douceur, mani\u00e8res, etc. C\u2019est le prototype de la \u00ab\u00a0folle\u00a0\u00bb.<\/p>\n Au cours de la Seconde Guerre mondiale, de nombreux liens homo\u00e9rotiques se tissent dans les r\u00e9giments entre des hommes qui, jusqu\u2019alors, \u00e9taient rest\u00e9s \u00ab\u00a0dans le placard\u00a0\u00bb. Beaucoup sont d\u2019ailleurs victimes de la r\u00e9pression homophobe caract\u00e9ristique de l\u2019arm\u00e9e et en sont chass\u00e9s. Cependant, \u00e0 la fin de la guerre, nostalgiques de certaines exp\u00e9riences comme la discipline, la camaraderie, la solidarit\u00e9, la hi\u00e9rarchie, le port de l\u2019uniforme et des insignes, quelques-uns d\u2019entre eux d\u00e9cident de continuer \u00e0 se r\u00e9unir en petits groupes de passionn\u00e9s de motos, au sein desquels ils recr\u00e9ent les codes hypermasculins\u00a0: domination et soumission, motos, esth\u00e9tique \u00ab\u00a0dure\u00a0\u00bb o\u00f9 le cuir devient signe d\u2019identit\u00e9, et accentuation des \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques du corps masculin\u00a0: moustaches, pilosit\u00e9, musculature, force physique, etc. Les premiers groupes cuir[2. Des groupes lesbiens cuir et sadomasochistes (et d\u2019autres h\u00e9t\u00e9rosexuels) apparaissent aussi \u00e0 cette \u00e9poque. Pour des raisons d\u2019espace, nous ne ferons r\u00e9f\u00e9rence ici qu\u2019aux groupes masculins. Pour plus d\u2019informations sur les lesbiennes cuir SM, voir l\u2019histoire du groupe Samois (1984), Coming to Power\u00a0: Writing and graphics on Lesbian S\/M, San Francisco, <\/em>et P. Califia (1994), Public Sex\u00a0: The Culture of Radical Sex, <\/em>San Francisco, Cleis Press).] naissent alors en Californie dans les ann\u00e9es 1950.<\/p>\n En 1954 sort le film L\u2019\u00e9quip\u00e9e sauvage<\/em>, de Lazlo Benedek, avec Marlon Brando dans le r\u00f4le du leader d\u2019un gang de motards rebelles. Avec une esth\u00e9tique inspir\u00e9e des groupes cuir gays de l\u2019\u00e9poque, le film a beaucoup de succ\u00e8s et alimente la cr\u00e9ation d\u2019un r\u00e9seau de plus en plus \u00e9tendu de ces groupes aux \u00c9tats-Unis. Dans les m\u00eames ann\u00e9es[3. Voir aussi le roman de Mishima, Confessions d\u2019un masque <\/em>(1949), dans lequel il d\u00e9crit certaines sc\u00e8nes sadomasochistes d\u2019un point de vue gay assum\u00e9 \u2013 fait \u00e9tonnant pour le Japon de l\u2019\u00e9poque.], Kenneth Anger r\u00e9alise le court-m\u00e9trage Fireworks<\/em> dans lequel il se met en sc\u00e8ne en train de se torturer et de prendre part \u00e0 plusieurs s\u00e9ances sadomasochistes. Dans Scorpio Rising<\/em> (1964), autre film devenu culte, Anger fait aussi largement appel aux codes des groupes cuir\u00a0: clubs de motards, f\u00eates sataniques, sadomasochisme, musique fr\u00e9n\u00e9tique, c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019habillage en cuir et esth\u00e9tique militaire.<\/p>\n Ainsi, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, les communaut\u00e9s cuir re\u00e7oivent-elles un certain \u00e9cho dans le milieu gay am\u00e9ricain. En 1962, Life<\/em> publie un reportage sur celles-ci et, selon le magazine, le cuir repr\u00e9sente \u00ab\u00a0le c\u00f4t\u00e9 anti-f\u00e9minin de l\u2019homosexualit\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb. \u00c0 partir de ce moment, la Californie accueille une grande vague d\u2019immigration gay cuir, tant et si bien qu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, elle voit se multiplier bars et clubs o\u00f9 sont donn\u00e9es f\u00eates et orgies aux codes sophistiqu\u00e9s, et o\u00f9 apparaissent de nouvelles pratiques sexuelles (back-rooms<\/em>, slings<\/em>, fist-fucking[4. Back-room\u2009<\/em>: litt\u00e9ralement la chambre de derri\u00e8re. Le sadomasochisme (SM) [\u2026] est l\u2019\u00e9rotisation du pouvoir, l\u2019\u00e9rotisation de rapports strat\u00e9giques. Ce qui me frappe dans le SM, c\u2019est la mani\u00e8re dont il diff\u00e8re du pouvoir social. Le pouvoir se caract\u00e9rise par le fait qu\u2019il constitue un rapport strat\u00e9gique qui s\u2019est stabilis\u00e9 dans les institutions. Au sein des rapports de pouvoir, la mobilit\u00e9 est donc limit\u00e9e, et certaines forteresses sont tr\u00e8s difficiles \u00e0 faire tomber, parce qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9es et que leur influence est sensible dans les cours de justice, dans les codes. Cela signifie que les rapports strat\u00e9giques entre les individus se caract\u00e9risent par la rigidit\u00e9.<\/p>\n \u00c0 cet \u00e9gard, le jeu SM est tr\u00e8s int\u00e9ressant parce que, bien qu\u2019\u00e9tant un rapport strat\u00e9gique, il est toujours fluide. Il y a des r\u00f4les, bien entendu, mais chacun sait tr\u00e8s bien que ces r\u00f4les peuvent \u00eatre invers\u00e9s. Parfois, lorsque le jeu commence, l\u2019un est le ma\u00eetre, l\u2019autre l\u2019esclave et, \u00e0 la fin, celui qui \u00e9tait l\u2019esclave est devenu le ma\u00eetre. Ou m\u00eame lorsque les r\u00f4les sont stables, les protagonistes savent tr\u00e8s bien qu\u2019il s\u2019agit toujours d\u2019un jeu\u00a0: soit les r\u00e8gles sont transgress\u00e9es, soit il y a un accord, explicite ou tacite, qui d\u00e9finit certaines fronti\u00e8res. Ce jeu strat\u00e9gique est tr\u00e8s int\u00e9ressant en tant que source de plaisir physique. Mais je ne dirais pas qu\u2019il constitue une reproduction, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la relation \u00e9rotique, de la structure du pouvoir. C\u2019est une mise en sc\u00e8ne des structures du pouvoir par un jeu strat\u00e9gique capable de procurer un plaisir sexuel ou physique.<\/p>\n [\u2026] La pratique du SM d\u00e9bouche sur une cr\u00e9ation de plaisir, et cette cr\u00e9ation s\u2019accompagne d\u2019une identit\u00e9. En tant que processus d\u2019invention, le SM est donc vraiment une sous-culture. C\u2019est l\u2019utilisation d\u2019un rapport strat\u00e9gique comme source de plaisir (physique). [\u2026] Il y avait, au Moyen \u00c2ge, par exemple, la tradition de l\u2019amour courtois, avec le troubadour, la mani\u00e8re dont s\u2019instauraient les rapports amoureux entre la dame et son amant, etc. Il s\u2019agissait, l\u00e0 aussi, d\u2019un jeu strat\u00e9gique. Ce jeu, on le retrouve, aujourd\u2019hui, entre gar\u00e7ons et filles qui vont danser le samedi soir. Ils mettent en sc\u00e8ne des rapports strat\u00e9giques. Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est que, dans la vie h\u00e9t\u00e9rosexuelle, ces rapports strat\u00e9giques pr\u00e9c\u00e8dent le sexe. Ils existent \u00e0 seule fin d\u2019obtenir le sexe. Dans le SM, en revanche, les rapports strat\u00e9giques font partie du sexe, comme une convention de plaisir \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une situation particuli\u00e8re.<\/p>\n Dans un cas, les rapports strat\u00e9giques sont des rapports purement sociaux, et c\u2019est l\u2019\u00eatre social qui est concern\u00e9\u00a0; tandis que, dans l\u2019autre cas, c\u2019est le corps qui est impliqu\u00e9. Et c\u2019est ce transfert des rapports strat\u00e9giques, qui passent du rituel de cour au plan sexuel, qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant[5. \u00ab\u00a0Michel Foucault, une interview\u00a0: sexe, pouvoir et la politique de l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; entretien avec B. Gallagher et A. Wilson, Toronto, juin 1982\u00a0; trad. F. Durand-Bogaert, The Advocate<\/em>, n\u00ba \u2009400, 7 ao\u00fbt 1984, pp. 26-30 et 58. Dits et \u00e9crits<\/em>, tome IV. L\u2019interview compl\u00e8te est consultable sur 1libertaire.free.fr<\/a>.].\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n Au lieu de faire une lecture morale, psychologique ou psychanalytique de ces pratiques, Foucault les consid\u00e8re comme des sous-cultures dot\u00e9es de leur propre langage, de leurs propres formes d\u2019associations et de plaisir, productives, inventives au niveau de la sexualit\u00e9 et du plaisir \u2013 tout en s\u2019appuyant sur des codes clairs et \u00e9tablis. Cette vision est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du regard moralisateur et n\u00e9gatif habituellement port\u00e9 sur le sadomasochisme, y compris m\u00eame dans le mouvement gay, et que l\u2019on retrouve dans certains films orient\u00e9s tels que La Chasse<\/em> de William Friedkin, avec une ambiance cuir violente, meurtri\u00e8re et dangereuse.<\/p>\n \u00c0 partir de l\u2019\u00e9tude des pratiques cuir et sadomasochistes, ainsi que d\u2019\u00e9crits produits par des groupes politiques gays, l\u2019anthropologue lesbienne Gayle Rubin a d\u00e9velopp\u00e9 une r\u00e9flexion sur les diff\u00e9rentes sexualit\u00e9s qui a influenc\u00e9 les politiques lesbiennes dans les ann\u00e9es 1980-90, ainsi que les premi\u00e8res r\u00e9f\u00e9rences de la th\u00e9orie queer. Au lieu de caract\u00e9riser les pratiques des cultures gays des ann\u00e9es 1970 (et particuli\u00e8rement la culture cuir et sadomasochiste) en termes de f\u00e9tichisme (selon la th\u00e9orie freudienne), ou d\u2019y voir, \u00e0 travers le prisme f\u00e9ministe, la marque d\u2019un patriarcat machiste et oppresseur, Rubin analyse la sexualit\u00e9 dans le contexte de l\u2019histoire de la technologie, de la production mat\u00e9rielle des objets de consommation, de l\u2019histoire de la transformation des mati\u00e8res premi\u00e8res et de l\u2019histoire de l\u2019urbanisme. Dans le SM, la relation des sujets avec ces objets fait partie de la production moderne du corps et de la relation de ce dernier avec les objets manufactur\u00e9s. D\u2019apr\u00e8s l\u2019activiste et philosophe queer Beatriz Preciado, la nouveaut\u00e9 de cette analyse r\u00e9side dans le fait que \u00ab\u00a0l\u2019histoire de la sexualit\u00e9 quitte la sph\u00e8re de l\u2019histoire naturelle de la reproduction pour entrer dans l\u2019histoire (artificielle) de la production[6. Beatriz Preciado (2002) reprendra le raisonnement de Rubin pour analyser la place occup\u00e9e par le godemichet dans le r\u00e9seau de technologies de production des sexualit\u00e9s.]<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le tournant \u00e9pist\u00e9mologique op\u00e9r\u00e9 par Rubin est capital pour comprendre la distanciation que la th\u00e9orie queer \u00e9tablira plus tard avec la psychanalyse. Alors que cette derni\u00e8re fait une interpr\u00e9tation symbolique de la relation du sujet avec les objets en fonction des avatars de son histoire inconsciente (identifications, rejets, refoulements, etc.) et de sa structure vitale marqu\u00e9e par la castration (o\u00f9 le f\u00e9tichisme est interpr\u00e9t\u00e9 comme une posture subjective n\u00e9e de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019accepter la non-existence du p\u00e9nis chez la femme), Rubin consid\u00e8re quant \u00e0 elle ces pratiques en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019un dispositif regroupant diff\u00e9rentes technologies fa\u00e7onnant le corps et les relations entre les sujets, selon un cadre historique et culturel tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00a0:<\/p>\n Je ne vois pas comment on pourrait parler du f\u00e9tichisme, ou de sadomasochisme sans r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la production de caoutchouc, aux techniques de dressage des chevaux, \u00e0 l\u2019usage du harnais en \u00e9quitation, au cirage brillant des bottes militaires, \u00e0 l\u2019histoire des bas de soie, \u00e0 la froide autorit\u00e9 des v\u00eatements m\u00e9di\u00e9vaux, et \u00e0 l\u2019ind\u00e9finissable sensation de libert\u00e9 qu\u2019on \u00e9prouve \u00e0 quitter la ville et \u00e0 rouler sur une route en pleine nature. Pour toutes ces raisons, comment penser au f\u00e9tichisme ind\u00e9pendamment de la vie urbaine, de certaines rues, de certains parcs, des quartiers chauds et des bas-fonds, des s\u00e9ductions de certains rayons des grands magasins regorgeant de marchandises d\u00e9sirables et glamour\u00a0? Le f\u00e9tichisme fait surgir en moi quantit\u00e9 de questions sur les changements dans la production des objets, les sp\u00e9cificit\u00e9s historiques du contr\u00f4le social et de l\u2019\u00e9tiquette de la peau, les exp\u00e9riences ambigu\u00ebs d\u2019intrusions corporelles et leur hi\u00e9rarchie savamment r\u00e9gl\u00e9e. Si toute la complexit\u00e9 de ces informations sociales est r\u00e9duite \u00e0 la castration ou au complexe d\u2019\u0152dipe, au savoir ou \u00e0 l\u2019ignorance de ce qu\u2019on ne doit pas savoir, je crois qu\u2019on aura perdu quelque chose d\u2019important[7. March\u00e9 au sexe<\/em>, Gayle Rubin et Judith Butler, 2001, p. 33, (traduction fran\u00e7aise Eliane Sokol).].\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n Pour compl\u00e9ter ce panorama historique, on peut aussi rappeler la p\u00e9riode de crise qui a frapp\u00e9 les mouvements gays (cuir, SM ou autres) avec l\u2019apparition de la pand\u00e9mie du Sida au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980. La maladie, avec ses effets d\u00e9vastateurs, a provoqu\u00e9 un changement aussi bien dans les pratiques que dans les formes d\u2019organisation de ces collectifs. Les communaut\u00e9s cuir et SM ont r\u00e9agi tr\u00e8s vite en menant de grandes campagnes de promotion du safe sex<\/em> [sexe s\u00fbr], et en multipliant des initiatives bien plus organis\u00e9es et bien plus r\u00e9actives que celles de l\u2019administration Reagan-Bush, dont la passivit\u00e9 a provoqu\u00e9 ce que l\u2019on pourrait appeler un g\u00e9nocide planifi\u00e9. Les autorit\u00e9s firent fermer les back-rooms<\/em> et les saunas (sans aucune mesure de traitement ou d\u2019information en parall\u00e8le), de sorte que les collectifs cuir-SM durent s\u2019organiser en clubs priv\u00e9s aux r\u00e8gles d\u2019hygi\u00e8ne et de protection tr\u00e8s strictes. Aujourd\u2019hui, certains bars et saunas ont rouvert aux \u00c9tats-Unis, mais il existe toujours de nombreuses limitations pour y pratiquer du sexe. Les bars cuir-SM europ\u00e9ens, en revanche, sont beaucoup plus souples, et combinent la possibilit\u00e9 de rencontres sexuelles et de soir\u00e9es avec d\u2019importantes mesures d\u2019hygi\u00e8ne et de protection[8. Malheureusement, ce n\u2019est pas le cas dans les bars et les clubs espagnols, o\u00f9 l\u2019on ne trouve pas toujours ces accessoires gratuitement ou \u00e0 port\u00e9e de main. Cela est d\u00fb \u00e0 la scandaleuse inaction m\u00eal\u00e9e de passivit\u00e9 des autorit\u00e9s espagnoles en ce qui concerne l\u2019\u00e9pid\u00e9mie du Sida dans ce pays qu\u2019au laisser-aller et \u00e0 l\u2019inconscience de certains propri\u00e9taires de bars gays.] (pr\u00e9servatifs, gants en latex et gel lubrifiant gratuits, brochures informatives).<\/p>\n Actuellement, on trouve des communaut\u00e9s cuir et SM pratiquement dans le monde entier. Elles sont organis\u00e9es en clubs, associations, bars, sites internet, livres et revues sp\u00e9cialis\u00e9es, et alimentent de nombreux mouvements artistiques (Robert Mapplethorpe, Pepe Espaliu, Catherine Opie, Tom of Finland, le cin\u00e9ma porno, The Leather Archives and Museum \u00e0 Chicago, etc.). Peut-\u00eatre ont-elles perdu leur caract\u00e8re clandestin et transgressif des ann\u00e9es 1960-70, mais leur visibilit\u00e9 demeure un d\u00e9fi lanc\u00e9 aux partisans de la \u00ab\u00a0normalisation\u00a0\u00bb de la communaut\u00e9 gay.<\/p>\n Quand on \u00e9voque le sadomasochisme, les premi\u00e8res images qui viennent \u00e0 l\u2019esprit renvoient le plus souvent \u00e0 la violence et au crime, \u00e0 la maladie mentale ou encore \u00e0 l\u2019anormalit\u00e9. Ces classifications viennent directement des cat\u00e9gories forg\u00e9es par le discours clinique de la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. La premi\u00e8re occurrence du terme sadomasochisme, apparu dans le lexique m\u00e9dical, interpr\u00e9tait en effet la pratique comme une pathologie due \u00e0 des traumatismes psychologiques et sociaux. Or cette sous-culture gay n\u00e9e au milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle, dot\u00e9e de codes sp\u00e9cifiques est bien plut\u00f4t pour ceux qui la vivent une exp\u00e9rimentation de la douleur fond\u00e9e sur un contrat mutuel, sur le respect et le consentement, et qui g\u00e9n\u00e8re certains liens sociaux et culturels.<\/p>\n Le SM sonne comme un d\u00e9fi lanc\u00e9 aux syst\u00e8mes de production de la sexualit\u00e9, en ce qu\u2019il provoque un d\u00e9placement radical\u00a0: les organes g\u00e9nitaux ne sont plus le lieu essentiel ou principal de la sexualit\u00e9, qui est transf\u00e9r\u00e9e sur la totalit\u00e9 du corps, lequel devient tout entier un lieu possible d\u2019exp\u00e9rimentation du plaisir. Le SM \u00e9tablit de nouvelles pratiques mettant en jeu de nouvelles parties du corps, et bannit l\u2019empire des organes g\u00e9nitaux comme uniques organes du plaisir sexuel, comme l\u2019explique Foucault dans une de ses derni\u00e8res interviews[9. Ouvr. cit\u00e9.<\/em>]\u00a0:<\/p>\n Ce que ces gens font n\u2019est pas agressif. Ils inventent de nouvelles possibilit\u00e9s de plaisir en utilisant certaines parties bizarres de leur corps \u2013 en \u00e9rotisant ce corps. Je pense que nous avons l\u00e0 une sorte de cr\u00e9ation, d\u2019entreprise cr\u00e9atrice, dont l\u2019une des principales caract\u00e9ristiques est ce que j\u2019appelle la d\u00e9sexualisation du plaisir. L\u2019id\u00e9e que le plaisir physique provient toujours du plaisir sexuel et l\u2019id\u00e9e que le plaisir sexuel est la base de tous les plaisirs possibles, cela, je pense, c\u2019est vraiment quelque chose de faux. Ce que les pratiques SM nous montrent, c\u2019est que nous pouvons produire du plaisir \u00e0 partir d\u2019objets tr\u00e8s \u00e9tranges, en utilisant certaines parties bizarres de notre corps, dans des situations tr\u00e8s inhabituelles, etc.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n Apparue dans les communaut\u00e9s SM gays, le fist-fucking<\/em>, ou la p\u00e9n\u00e9tration anale avec le poing (fist<\/em>), n\u2019est pas vraiment une pratique SM\u00a0: elle n\u2019a pas forc\u00e9ment \u00e0 voir avec la douleur\u00a0; et tous les SM ne pratiquent pas le fist<\/em>, comme tous les pratiquants du fist<\/em> ne sont pas forc\u00e9ment SM. Il faut cependant reconna\u00eetre un lien culturel entre fist<\/em> et SM, ne serait-ce que pour les espaces o\u00f9 est apparue cette pratique, cr\u00e9\u00e9s par et pour la communaut\u00e9 SM. Gayle Rubin les d\u00e9crit de mani\u00e8re tout \u00e0 fait fascinante dans son article \u00ab\u00a0Les Catacombes, temple du trou du cul[10. Surveiller et jouir. Anthropologie politique du sexe, <\/em>1991, Gayle Rubin, \u00e9d. EPEL, trad. de Rostom Mesli, Paris, 2010, pp. 230-3.]\u00a0\u00bb, \u00e0 propos du club SM \u00e9ponyme de San Francisco, au sein duquel se sont d\u00e9velopp\u00e9es les pratiques du fist<\/em>.<\/p>\n Le fist<\/em> met en jeu deux espaces pourchass\u00e9s, r\u00e9prim\u00e9s et condamn\u00e9s parce que consid\u00e9r\u00e9s comme abjects\u00a0: l\u2019anus et la main. Le sexe g\u00e9nital n\u2019est pas r\u00e9prim\u00e9, il est au contraire encourag\u00e9 par des images, des discours, des programmes audiovisuels. Aujourd\u2019hui, m\u00eame les sexologues recommandent la masturbation, car c\u2019est bon pour la sant\u00e9. Parce que le sexe g\u00e9nital renforce la diff\u00e9rence sexuelle et l\u2019assignation des r\u00f4les et des genres\u00a0: l\u2019homme p\u00e9n\u00e9trateur, la femme p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e, la coh\u00e9rence ou la destin\u00e9e de l\u2019ensemble vulve-p\u00e9nis, etc. Le fist<\/em> a reconquis les espaces proscrits que sont l\u2019anus et la main\/le bras, qui sont d\u00e9sormais employ\u00e9s comme objets et sujets de plaisir.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n Dans son Manifeste contra-sexuel<\/em>, Beatriz Preciado a quant \u00e0 elle \u00e9tabli une g\u00e9n\u00e9alogie tr\u00e8s pr\u00e9cise du godemichet, afin de d\u00e9montrer que \u00ab\u00a0celui-ci ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence au p\u00e9nis, mais \u00e0 la main. Le godemichet na\u00eet des diff\u00e9rentes techniques et machines cr\u00e9\u00e9es pour r\u00e9primer la main masturbatrice.<\/em>\u00a0\u00bb De la m\u00eame mani\u00e8re, nous pouvons affirmer que le fist<\/em> est une sorte de reconqu\u00eate d\u2019un terrain interdit, dans la mesure o\u00f9, autrefois, l\u2019usage de la main dans l\u2019anus et le rectum \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 au m\u00e9decin. Pour les hommes, l\u2019auscultation \u00e9tait une exp\u00e9rience honteuse et priv\u00e9e, justifi\u00e9e pour la d\u00e9tection des maladies de la prostate. Les fists<\/em> s\u2019approprient cet espace r\u00e9serv\u00e9 au \u00ab\u00a0sp\u00e9cialiste\u00a0\u00bb en en renouvelant la d\u00e9finition\u00a0: sens de la communaut\u00e9, de l\u2019apprentissage, du plaisir et de l\u2019autonomie. Le centre g\u00e9nital est abandonn\u00e9, ainsi que la dynamique obligatoire \u00e9rection-\u00e9jaculation. Il est int\u00e9ressant d\u2019observer que cet abandon du p\u00e9nis appara\u00eet pr\u00e9cis\u00e9ment dans le milieu gay, alors que ces derniers sont pr\u00e9cis\u00e9ment toujours associ\u00e9s au culte du phallus[11. Il existe aussi des pratiques SM et fist <\/em>entre lesbiennes et entre h\u00e9t\u00e9rosexuels, mais nous ne nous int\u00e9resserons pas ici \u00e0 la g\u00e9n\u00e9alogie de ces pratiques, qui est diff\u00e9rente.].<\/p>\n Il faut n\u00e9anmoins souligner le caract\u00e8re p\u00e9riph\u00e9rique ou marginal du SM et du fist<\/em> en particulier. M\u00eame au sein de la communaut\u00e9 gay, on pense g\u00e9n\u00e9ralement que le SM est une pratique \u00e9trange, dangereuse, malsaine, perverse, obscure et violente. On peut s\u2019\u00e9tonner qu\u2019un groupe stigmatis\u00e9, comme c\u2019est le cas des gays, fustige un autre groupe au sein m\u00eame de sa propre communaut\u00e9. De plus, ces jugements tiennent plus du fantasme que de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0: les clubs SM ne sont ni violents ni dangereux, bien au contraire. Les rencontres et les pratiques sont n\u00e9goci\u00e9es par des rituels tr\u00e8s clairs et dans un respect mutuel. L\u2019apprentissage et l\u2019enseignement entre participants est un ph\u00e9nom\u00e8ne tout \u00e0 fait banal dans ces lieux\u00a0: les techniques SM n\u00e9cessitent une connaissance et une pr\u00e9paration pr\u00e9alables, pour \u00e9viter des situations de mise en danger physique ou la transmission de maladies. Le respect des indications de la personne qui est objet de ces manipulations est tout aussi fondamental. Enfin, contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait croire, celui qui commande est en fait celui qui est en position de soumission, construisant une nouvelle subversion du th\u00e8me ma\u00eetre\/esclave.<\/p>\n Le SM est au final une repr\u00e9sentation des situations ou des atmosph\u00e8res obscures ou dangereuses. Il cr\u00e9e une ambiance fond\u00e9e sur cet imaginaire\u00a0: usines d\u00e9saffect\u00e9es, ports, impasses \u00e9troites, d\u00e9cors industriels, durs ou sinistres. Mais il ne s\u2019agit, pr\u00e9cis\u00e9ment, que d\u2019une repr\u00e9sentation.<\/p>\n Pour comprendre comment s\u2019est constitu\u00e9e la relation entre le corps et la notion de sujet dans la culture occidentale, Beatriz Preciado[12. Manifeste contra-sexuel, <\/em>Beatriz Preciado,<\/em> 2000, trad. Marie-H\u00e9l\u00e8ne Bourcier, \u00e9d. Balland.] propose une g\u00e9n\u00e9alogie du godemichet en analysant aussi bien l\u2019\u00e9volution de sa forme que sa pr\u00e9sence dans diff\u00e9rentes pratiques (m\u00e9dicales et sexuelles) \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes historiques. Elle distingue trois diff\u00e9rents types de technologies (et leurs instruments correspondants) qui ont donn\u00e9 leur forme et leur fonction au godemichet contemporain. Leur \u00e9tude est fondamentale pour comprendre la d\u00e9finition du genre et du corps en tant qu\u2019\u00ab\u00a0incorporation proth\u00e9tique<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n 1.<\/span> L\u2019anc\u00eatre du godemichet se trouverait, selon Preciado, dans les m\u00e9thodes et les outils de r\u00e9pression de la masturbation inspir\u00e9s par les th\u00e9ories d\u2019un m\u00e9decin suisse du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, Samuel Auguste Tissot, qui analysait la sexualit\u00e9 d\u2019un point de vue capitaliste, et concevait le corps comme un circuit ferm\u00e9 d\u2019\u00e9nergie corporelle que l\u2019on devait r\u00e9server \u00e0 des t\u00e2ches li\u00e9es au travail productif et reproductif. \u00c0 partir de cette notion du corps en tant que capital, Tissot a identifi\u00e9 un organe sexuel susceptible de faire irruption dans le circuit d\u2019\u00e9nergie et de provoquer des gaspillages inutiles\u00a0: la main. Pour en limiter les mouvements, il a \u00e9labor\u00e9 diff\u00e9rents objets (gants, boucles, mitaines).<\/p>\n Les th\u00e9ories de Tissot refl\u00e8tent et renforcent les modifications de la mani\u00e8re de penser et de vivre la sexualit\u00e9 qui apparurent en Europe au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle. \u00ab\u00a0Jusqu\u2019alors, <\/em>rappelle Preciado, la sexualit\u00e9 \u00e9tait un acte social, avec ses propres temps et ses propres rituels, mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 le sexe est consid\u00e9r\u00e9 comme un capital, et que cette conception influence tous les aspects du quotidien des individus, elle devient partie substantielle du sujet de la modernit\u00e9.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n Les objets con\u00e7us par Tissot visaient \u00e0 r\u00e9guler (diriger et r\u00e9primer) l\u2019usage des organes sexuels, mais en m\u00eame temps ils d\u00e9marquaient (et ainsi mettaient en valeur) l\u2019espace du corps g\u00e9n\u00e9rateur de plaisir. Ainsi ne faut-il pas s\u2019\u00e9tonner que les techniques de r\u00e9pression aient fini par se transformer en technologies productrices d\u2019identit\u00e9 sexuelle et cr\u00e9atrices de plaisir. C\u2019est le m\u00eame processus qui intervient pour le fist-fucking<\/em>, lequel est li\u00e9 \u00e0 l\u2019interdiction d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019espace anal (r\u00e9serv\u00e9 au m\u00e9decin) en se r\u00e9appropriant le gant en latex de ce m\u00eame m\u00e9decin\u00a0: l\u2019anus, tout comme le gant, sont transform\u00e9s en objets de plaisir. En parall\u00e8le, on passe de la conception du corps comme espace ferm\u00e9 \u00e0 sa pr\u00e9sentation \u00e0 un espace totalement ouvert\u00a0par l\u2019exhibition de l\u2019anus et du rectum que requi\u00e8rent la pratique. Le cin\u00e9ma fist<\/em> provoque ainsi l\u2019inversion totale de la vision initiale du corps comme circuit clos. Enfin, la main, que Tissot consid\u00e9rait comme source de plaisir \u00e0 endiguer, est radicalement investie de puissance par le fist<\/em>, \u00e0 tel point que les organes g\u00e9nitaux perdent tout leur int\u00e9r\u00eat. Le fist <\/em>relie donc deux lieux traditionnellement interdits\u00a0: il ouvre l\u2019anus et donc le corps, et se r\u00e9approprie la main, qui s\u2019introduit et manipule le circuit ouvert qu\u2019est devenu le corps.<\/p>\n 2.<\/span> Les th\u00e9ories psychologiques du XIXe<\/sup> si\u00e8cle consid\u00e9raient l\u2019orgasme f\u00e9minin comme une crise hyst\u00e9rique que les m\u00e9decins devaient analyser, surveiller et contr\u00f4ler. Ainsi ont d\u2019abord \u00e9t\u00e9 invent\u00e9s des \u00ab\u00a0vibromasseurs hospitaliers\u00a0\u00bb pour provoquer (sous surveillance m\u00e9dicale) ces \u00ab\u00a0crises\u00a0\u00bb, puis on a d\u00e9velopp\u00e9 d\u2019autres appareils dot\u00e9s de la m\u00eame fonction, mais con\u00e7us pour un usage domestique. Au m\u00eame moment, et afin de lutter contre l\u2019impuissance masculine, la m\u00e9decine utilisait des objets similaires que l\u2019on \u00ab\u00a0administrait\u00a0\u00bb par l\u2019anus. Un exemple de plus du monopole d\u00e9tenu par le m\u00e9decin sur l\u2019espace anal, et qui est d\u00e9truit par le fist<\/em>.<\/p>\n 3.<\/span> \u00c0 partir de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les techniques de fabrication des proth\u00e8ses qui accomplissent et perfectionnent la fonction de la main (et d\u2019autres parties du corps comme les jambes) ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans la constitution de l\u2019identit\u00e9 masculine. Selon Beatriz Preciado toujours, il y a une relation directe entre la masculinit\u00e9 et la guerre, li\u00e9e \u00e0 la construction des proth\u00e8ses\u00a0: \u00ab\u00a0Rappelons qu\u2019apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, beaucoup de soldats sont rentr\u00e9s avec un membre amput\u00e9, dans la plupart des cas la main qui est, selon les anthropologues, l\u2019organe masculin par excellence, puisqu\u2019il permet de transformer la nature en utilisant des instruments.<\/em>\u00a0\u00bb Convaincu qu\u2019il existait une correspondance entre les hommes qui avaient perdu une main (et \u00e9taient ainsi devenus inutiles pour l\u2019\u00e9conomie productive) et ceux qui avaient perdu leurs organes g\u00e9nitaux (et \u00e9taient ainsi devenus inutiles pour l\u2019\u00e9conomie reproductive), un m\u00e9decin militaire fran\u00e7ais appel\u00e9 Jules Amar a \u00e9labor\u00e9 un jeu de mains proth\u00e9tiques permettant de r\u00e9int\u00e9grer ces soldats sur le march\u00e9 du travail. \u00ab\u00a0Jules Amar associa la perte de la main \u00e0 la perte de la masculinit\u00e9, en \u00e9tablissant une correspondance entre la main et le p\u00e9nis.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n La th\u00e9orie de Jules Amar est essentielle \u00e0 la compr\u00e9hension de la red\u00e9finition de la sexualit\u00e9 et de la main op\u00e9r\u00e9e par le fist<\/em>. Ce serait une erreur de l\u2019interpr\u00e9ter comme une pratique o\u00f9 la main se substitue au p\u00e9nis, comme si celui-ci \u00e9tait l\u2019original, le d\u00e9positaire l\u00e9gitime de la sexualit\u00e9 et que la main en \u00e9tait le simple substitut. En fait, le fist<\/em> provoque un court-circuit dans l\u2019\u00e9conomie productive et reproductive\u00a0: il d\u00e9laisse les parties g\u00e9nitales et privil\u00e9gie l\u2019utilisation de la main dans un lieu \u00ab\u00a0inutile\u00a0\u00bb, p\u00e9n\u00e8tre un lieu abject par excellence, l\u2019anus (la main, partie du corps non-reproductive, se retrouve dans l\u2019anus, une autre partie du corps non-reproductive). Une main et un bras travaillent au mauvais endroit, pour ouvrir le corps pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 o\u00f9 se produit le gaspillage (l\u2019anus ne produit que de la merde, il n\u2019est pas utile au capital). Dans le fist<\/em>, le bras, productif puisqu\u2019il fournit la \u00ab\u00a0main\u00a0\u00bb d\u2019\u0153uvre, travaille dans le lieu le plus improductif du corps.<\/p>\n Comme l\u2019observe l\u2019historienne am\u00e9ricaine Lynn Hunt, la pornographie est avant tout \u00ab\u00a0une cat\u00e9gorie de pens\u00e9e, de repr\u00e9sentation et de r\u00e9gulation<\/em>\u00a0\u00bb. Elle na\u00eet avec la modernit\u00e9 et n\u2019\u00e9chappe pas au r\u00e9gime disciplinaire de la production des sexualit\u00e9s d\u00e9crit par Foucault dans son \u0153uvre. Elle parvient \u00e0 objectiver le sexe, principalement le sexe masculin, puisqu\u2019elle est produite pour une consommation masculine, qu\u2019elle prend en compte un point de vue masculin, fondamentalement h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9, et qu\u2019elle place les organes g\u00e9nitaux masculins au centre de la narration.<\/p>\n Dans le cin\u00e9ma porno traditionnel, le p\u00e9nis, autour duquel s\u2019organise le montage, est au centre des plans et de la syntaxe. Si celui-ci est flasque, on ne le filme pas. Il est aussi ce qui conquiert les espaces\u00a0: la bouche, le vagin, l\u2019anus. M\u00eame dans les films qui mettent en sc\u00e8ne un acte sexuel entre deux femmes, on introduit souvent un homme \u00e0 la fin de la s\u00e9quence, comme un ange r\u00e9parateur venant r\u00e9soudre un acte sexuel \u00ab\u00a0pour de faux\u00a0\u00bb, lacunaire.<\/p>\n La logique du porno standard exige par ailleurs l\u2019image de l\u2019\u00e9jaculation, con\u00e7ue comme son essence. Certaines essayistes queer, comme Beatriz Preciado, ont mis en \u00e9vidence la fonction du porno traditionnel \u00e0 partir de ces postulats\u00a0: renaturaliser la diff\u00e9rence sexuelle, figer les diff\u00e9rences de genre et les pratiques sexuelles. Le porno est aussi une \u00e9cole, un enseignement sur la mani\u00e8re dont on fornique, avec qui, avec quoi, pour quoi, etc., et sa \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie\u00a0\u00bb d\u00e9coupe le corps, d\u00e9finit les relations entre les corps en inventant un type bien pr\u00e9cis de sexualit\u00e9.<\/p>\n Dans les ann\u00e9es 1980, certaines femmes, comme Candida Royalte, se lancent dans des exp\u00e9riences en r\u00e9alisant des films porno sans \u00e9jaculation qui donneront lieu au post-porno f\u00e9ministe. De m\u00eame, le porno SM gay a modifi\u00e9 le circuit \u00e9rection-p\u00e9n\u00e9tration-\u00e9jaculation du genre traditionnel. Dans le film Seamen. Falling Angel IV<\/em>, de Bruce Cam, on ne voit aucune \u00e9rection ni aucun organe g\u00e9nital. Le centre d\u2019attention est d\u00e9plac\u00e9 \u00e0 d\u2019autres organes du corps comme la main, le bras, le visage et l\u2019anus. Bruce Cam montre un \u00ab\u00a0m\u00e2le vuln\u00e9rable\u00a0\u00bb\u00a0: d\u2019abord une image hypermasculine pour ensuite la donner dans toute sa fragilit\u00e9, en pleine passivit\u00e9, en tant qu\u2019espace manipulable \u2013 attach\u00e9, fragile, \u00e0 la merci, offrant ses fesses \u2013, dans une subversion du code masculin h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9. Tous les \u00e9l\u00e9ments de la construction d\u2019une identit\u00e9 solide et puissante de la masculinit\u00e9 sont mis en \u00e9vidence dans ce discours. Dans les codes traditionnels de la masculinit\u00e9, le poing ferm\u00e9 est un geste de menace, de violence. Dans le fist<\/em>, le poing prend une nouvelle signification pour devenir un objet de plaisir, agr\u00e9able, un \u00e9l\u00e9ment amoureux.<\/p>\n L\u2019absence d\u2019\u00e9rection et de p\u00e9n\u00e9tration par un p\u00e9nis dans les films fist<\/em> est une exp\u00e9rimentation radicale pour le \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb (dans les deux sens du terme). Quand les parties g\u00e9nitales masculines apparaissent dans les films fist<\/em>, le p\u00e9nis est flasque et n\u2019\u00e9veille aucun int\u00e9r\u00eat, ni de la part des acteurs, ni de celle de la cam\u00e9ra, encore moins du montage. De plus, l\u2019anus et le poing ne sont caract\u00e9ristiques d\u2019aucun genre ni d\u2019aucun sexe, on a un anus et un bras, ind\u00e9pendamment du fait d\u2019\u00eatre homme, femme ou intersexuel. Et le mot \u00ab\u00a0ind\u00e9pendamment\u00a0\u00bb est important, car pour les syst\u00e8mes dominants, la diff\u00e9rence sexuelle et l\u2019assignation des natures f\u00e9minines et masculines est cruciale.<\/p>\n Le porno est un genre (cin\u00e9matographique) qui produit du genre (masculin\/f\u00e9minin). Le post-porno est un sous-genre qui d\u00e9fie ce syst\u00e8me de production de genres et d\u00e9territorialise le corps sexu\u00e9 (il d\u00e9place l\u2019int\u00e9r\u00eat des parties g\u00e9nitales \u00e0 d\u2019autres parties du corps). Et le fist<\/em> est r\u00e9versible, c\u2019est-\u00e0-dire que celui qui introduit le poing peut le recevoir et vice-versa (le code actif\/passif est \u00e9galement annul\u00e9).<\/p>\n Le fist<\/em> tel qu\u2019on peut le voir dans le film de Bruce Cam se d\u00e9roule dans un bateau et sous les yeux d\u2019autres personnes, et remet ainsi en question la s\u00e9paration entre espace public et espace priv\u00e9. Le seul endroit o\u00f9 il est ordinairement permis de jouer avec son anus, c\u2019est dans les toilettes ou la salle de bains. Il arrive aussi, dans un autre espace priv\u00e9 qu\u2019est le lit conjugal, que certains couples osent explorer cet espace m\u00e9connu. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de ces espaces clos, la pratique du fist<\/em> dans la communaut\u00e9 SM a traditionnellement \u00e9t\u00e9 une pratique publique, r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la vue de toute l\u2019assistance pr\u00e9sente dans le club\u00a0: diff\u00e9rentes personnes peuvent y participer, c\u2019est une sorte d\u2019acte social qui brise la barri\u00e8re du \u00ab\u00a0couple enferm\u00e9 dans sa chambre\u00a0\u00bb. C\u2019est aussi une nouveaut\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019usage honteux du derri\u00e8re\u00a0; le fist<\/em> repr\u00e9sente une sorte de \u00ab\u00a0coming-out<\/em> anal\u00a0\u00bb, une d\u00e9monstration fi\u00e8re du plaisir que l\u2019on peut obtenir par ce moyen et une mani\u00e8re de cr\u00e9er des liens de solidarit\u00e9 de pratiques.<\/p>\n En cela, les pratique du fist<\/em>, ainsi que de certains types de porno gay SM, permettent des formes de r\u00e9sistance aux syst\u00e8mes d\u2019ordre sexuel, qui imposent leurs crit\u00e8res h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9s, lesquels visent \u00e0 naturaliser la sexualit\u00e9 et le genre, \u00e0 r\u00e9gulariser les corps et les formes de plaisir. Cette r\u00e9sistance fait na\u00eetre de nombreuses autres identit\u00e9s fond\u00e9es sur de nouveaux crit\u00e8res qui dissolvent, ou au moins remettent en question, les discours dominants, industrie cin\u00e9matographique incluse.<\/p>\n \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1980, le quartier de Castro, \u00e0 San Francisco, est d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s connu en tant qu\u2019espace gay\u00a0: bars aux ambiances travaill\u00e9es, librairies, cin\u00e9mas, restaurants, etc. La majeure partie des r\u00e9sidents sont gays et de nombreuses organisations homosexuelles ont leur si\u00e8ge dans le quartier. N\u2019\u00e9chappant pas \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique alors en vogue, on y voit d\u00e9ambuler dans les rues de jeunes \u00e9ph\u00e8bes, bien ras\u00e9s, habill\u00e9s dernier cri, faisant des efforts pour imiter le mod\u00e8le de beaut\u00e9 gay \u00e0 la mode. Sur le m\u00eame trottoir commencent cependant \u00e0 se garer des hommes \u00e0 moto \u00e0 l\u2019aspect bien diff\u00e9rent\u00a0: barbus, ventrus, corpulents, les jambes moul\u00e9es dans de vieux jeans et les poils d\u00e9passant du col de leur chemise en flanelle\u00a0: les bears<\/em> (ours).<\/p>\n Dans la continuit\u00e9 historique de la communaut\u00e9 cuir, certains motards exhibent avec fiert\u00e9 leur gros ventre et leur barbe en signe d\u2019identit\u00e9, et se r\u00e9unissent \u00e9galement au Lone Star. La cr\u00e9ation de la revue Bear Magazine<\/em> donne lieu \u00e0 un v\u00e9ritable ph\u00e9nom\u00e8ne social\u00a0: elle est tr\u00e8s rapidement \u00e9puis\u00e9e et des centaines de lettres euphoriques parviennent \u00e0 la r\u00e9daction, f\u00e9licit\u00e9e pour le contenu du magazine\u00a0: \u00ab\u00a0Enfin une revue avec des photos d\u2019hommes poilus, ventripotents, avec une barbe fournie et\u2026 surprise\u00a0: qui ne sont pas \u201cparticuli\u00e8rement bien membr\u00e9s\u201d.<\/em>\u00a0\u00bb Les pages laissent entrevoir la possibilit\u00e9 d\u2019une reconnaissance diff\u00e9rente, d\u2019un nouvel espace de repr\u00e9sentation\u00a0; elle expose comme \u00ab\u00a0corps d\u00e9sirables\u00a0\u00bb des corps qui jusqu\u2019ici \u00e9taient rest\u00e9s atypiques, et permet par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 de nombreux hommes de s\u2019y identifier. Les lecteurs expriment surtout deux id\u00e9es\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019adore ce type d\u2019hommes, mais je pensais que personne ne partageait mes go\u00fbts\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0J\u2019ai cette apparence, mais je croyais que je n\u2019\u00e9tais pas d\u00e9sirable\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les \u00e9diteurs sont conscients de la diff\u00e9rence qu\u2019ils apportent par rapport \u00e0 l\u2019image habituelle du corps dans les magazines. Ils se positionnent de fa\u00e7on tr\u00e8s claire en critiquant l\u2019empire du corps fa\u00e7onn\u00e9 par la mode, excluant les autres apparences et les autres formes de d\u00e9sir. Leur r\u00e9flexion sur la politique du corps va plus loin \u00a0encore\u00a0: les hommes sur les photos ont un p\u00e9nis \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb, non disproportionn\u00e9 comme on peut en voir dans les autres magazines du march\u00e9. Ceci a renforc\u00e9 le processus d\u2019identification des lecteurs, en les lib\u00e9rant du complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement ressenti quand on se compare \u00e0 ces prodiges de la nature\u00a0! Enfin, les bears<\/em> ne sont pas n\u00e9cessairement jeunes\u00a0: on voit fr\u00e9quemment des hommes m\u00fbrs dans la revue, exhibant leurs corps nus avec fiert\u00e9 (on les appelle les ours polaires \u2013 polar bears<\/em>, avec leurs magnifiques barbes blanches).<\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne bear<\/em> s\u2019est vite r\u00e9pandu aux \u00c9tats-Unis et au Canada, et un peu plus tard en Europe, en Australie et au Japon. Beaucoup de clubs, de bars ont \u00e9t\u00e9 ouverts, des centaines de sites internet et autres revues ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s (Husky Magazine, American Bear, Bulk Male, Big Ad<\/em>, etc.), des vid\u00e9os et des accessoires bear<\/em> sont commercialis\u00e9s, et en 1997 para\u00eet le premier essai sur le monde bear <\/em>gay, analysant l\u2019origine de ce mouvement, ses caract\u00e9ristiques et ses implications sociales[13. The Bear Book. Readings in the History and evolution of a Gay Male Subculture<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par Les Wright, New York, Harrington Park Press, 1997.].<\/p>\n Les bears<\/em> ont eu un effet subversif dans le monde gay, mais aussi dans le milieu h\u00e9t\u00e9rosexuel, car l\u2019image de deux hommes poilus en train de s\u2019embrasser \u00e9tait tr\u00e8s perturbante, dans la mesure o\u00f9 qu\u2019elle faisait voler en \u00e9clat le clich\u00e9 \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9-folle-eff\u00e9min\u00e9\u00a0\u00bb si utile aux h\u00e9t\u00e9rosexuels pour se diff\u00e9rencier des gays et les rel\u00e9guer \u00e0 une cat\u00e9gorie \u00e9trang\u00e8re \u00e0 eux-m\u00eames. L\u2019apparence des bears<\/em> est proche de \u00ab\u00a0l\u2019apparence h\u00e9t\u00e9rosexuelle\u00a0\u00bb, trop proche\u00a0: le boucher du coin et sa barbe noire, le plombier \u00e0 moustache avec ses bras velus pourraient tout \u00e0 fait \u00eatre gays \u2013\u00a0\u00ab\u00a0qui l\u2019eut cru\u00a0!\u00a0\u00bb…<\/p>\n En d\u00e9finitive, les sous-cultures cuir-SM et bear<\/em> cr\u00e9ent une relation paradoxale \u00e0 la masculinit\u00e9 traditionnelle. Elles sont fond\u00e9es sur l\u2019exc\u00e8s, avec des mises en sc\u00e8ne qui r\u00e9v\u00e8lent bien le caract\u00e8re performatif, au sens o\u00f9 Judith Butler l\u2019emploie dans son livre Trouble dans le genre<\/em> (1990)\u00a0: le genre en lui-m\u00eame est une fiction culturelle, un effet performatif d\u2019actes r\u00e9it\u00e9r\u00e9s, sans origine ni essence.<\/p>\n Il ne faudrait pas concevoir le genre comme une identit\u00e9 stable ni comme le lieu de la capacit\u00e9 d\u2019agir \u00e0 l\u2019origine des diff\u00e9rents actes\u00a0; le genre consiste davantage en une identit\u00e9 tiss\u00e9e avec le temps par des fils t\u00e9nus, pos\u00e9e dans un espace ext\u00e9rieur par une r\u00e9p\u00e9tition stylis\u00e9e d\u2019actes. L\u2019effet du genre est produit par la stylisation du corps et doit donc \u00eatre compris comme la fa\u00e7on banale dont toutes sortes de gestes, de mouvements et de styles corporels donnent l\u2019illusion d\u2019un soi genr\u00e9 durable. Cette fa\u00e7on de formuler les choses extrait la conception du genre d\u2019un mod\u00e8le substantiel de l\u2019identit\u00e9 au profit d\u2019une conception qui le voit comme une temporalit\u00e9 sociale constitu\u00e9e. De mani\u00e8re significative, si le genre est institu\u00e9 par des actes marqu\u00e9s par une discontinuit\u00e9 interne, alors l\u2019apparence de la substance consiste exactement en ceci\u00a0: une identit\u00e9 construite, un acte performatif que le grand public, y compris les acteurs et actrices elles\/eux-m\u00eames, vient \u00e0 croire et \u00e0 reprendre [perform<\/em>] sur le mode de la croyance. [\u2026] Il convient pr\u00e9cis\u00e9ment de chercher les possibilit\u00e9s de transformer le genre dans le rapport arbitraire entre de tels actes, dans l\u2019\u00e9chec possible de la r\u00e9p\u00e9tition, toute d\u00e9formation ou toute r\u00e9p\u00e9tition parodique montrant combien l\u2019effet fantasmatique de l\u2019identit\u00e9 durable est une construction politiquement vuln\u00e9rable. [\u2026] Si la r\u00e9alit\u00e9 du genre est cr\u00e9\u00e9e par des performances sociales ininterrompues, cela veut dire que l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019un sexe essentiel, de masculinit\u00e9 ou de f\u00e9minit\u00e9 \u2013 vraie ou \u00e9ternelle\u2009\u2013, rel\u00e8ve de la m\u00eame strat\u00e9gie de dissimulation du caract\u00e8re performatif du genre et des possibilit\u00e9s performatives de faire prolif\u00e9rer les configurations du genre en dehors des cadres restrictifs de la domination masculine et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 obligatoire[14. Trouble dans le genre<\/em>, Judith Butler, 1999, p. 266. Paris, La D\u00e9couverte, trad. Cynthia Krauss.].\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n Si nous transposons cette analyse sur notre terrain, nous pouvons affirmer que l\u2019exc\u00e8s de \u00ab\u00a0masculinit\u00e9\u00a0\u00bb pr\u00e9sent dans les esth\u00e9tiques cuir et bear<\/em> n\u2019est pas la r\u00e9affirmation d\u2019une \u00ab\u00a0essence\u00a0\u00bb ou d\u2019une \u00ab\u00a0nature masculine\u00a0\u00bb qui aurait \u00e9t\u00e9 pi\u00e9tin\u00e9e par les \u00ab\u00a0tapettes\u00a0\u00bb ou les \u00ab\u00a0folles\u00a0\u00bb, et qu\u2019il faudrait recouvrer (Voir encadr\u00e9 page suivante). En fait, l\u2019exhibition de l\u2019exc\u00e8s du masculin de mani\u00e8re aussi explicite, surtout dans la culture cuir-SM, d\u00e9montre plut\u00f4t la fragilit\u00e9 de la masculinit\u00e9 m\u00eame. On peut le constater dans nombre de pratiques SM qui d\u00e9placent le centre du plaisir \u00e0 d\u2019autres parties du corps, ou s\u2019emploient \u00e0 manipuler les parties g\u00e9nitales dans le but de d\u00e9montrer leur vuln\u00e9rabilit\u00e9 (attacher les testicules, piquer le p\u00e9nis avec des aiguilles, faibles d\u00e9charges \u00e9lectriques, pinces, etc.). Cette mise en lumi\u00e8re de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 g\u00e9nitale constitue un tournant historique dans la repr\u00e9sentation de la masculinit\u00e9, et remet grandement en question le suppos\u00e9 phallocentrisme des pratiques gays.<\/p>\n Dans le cas de la culture bear<\/em>, la repr\u00e9sentation r\u00e9side plut\u00f4t dans la r\u00e9plique du \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb. L\u2019homme-ours joue avec une pr\u00e9tendue nature sauvage, une masculinit\u00e9 id\u00e9alis\u00e9e qui est directement li\u00e9e \u00e0 l\u2019animalit\u00e9, et qui rejette \u2013 en apparence \u2013 les accessoires de la culture gay dominante (attrait pour la mode, raffinement, mani\u00e9risme, maquillage, comportement eff\u00e9min\u00e9, etc.). Mais l\u00e0 aussi, il s\u2019agit d\u2019une nature qui n\u2019a jamais exist\u00e9, et que l\u2019on recr\u00e9e, performativement\u00a0: un \u00e9tat naturel animal jamais exp\u00e9riment\u00e9 par les \u00eatres humains. Ici, la fragilit\u00e9 de la masculinit\u00e9 appara\u00eet dans la laborieuse reconstruction, la nostalgie impossible d\u2019un \u00ab\u00a0homme naturel\u00a0\u00bb, que l\u2019on recr\u00e9e dans l\u2019esth\u00e9tique bear<\/em>.<\/p>\n Le double jeu du naturel et de l\u2019artificiel appara\u00eet clairement dans la revue Bear Magazine<\/em>. En couverture, on lit la phrase suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Masculinity without the Trappings<\/em>\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Masculinit\u00e9 sans fioritures\u00a0\u00bb). Mais en parcourant la revue, on se rend compte que la moiti\u00e9 des pages sont des publicit\u00e9s vantant diff\u00e9rents accessoires visant \u00e0 construire le bear<\/em> id\u00e9al, par exemple les fioritures que l\u2019on rejetait en couverture\u00a0: bonnets, bretelles, chemises \u00e0 carreaux type b\u00fbcheron, chaussures de montagne, jeans, ceintures\u2026 La barbe elle-m\u00eame, \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de cette culture, les mannequins la portent toujours impeccablement taill\u00e9e. Il s\u2019agit, une fois de plus, d\u2019une stylisation de la conduite, et la masculinit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexuelle participe exactement du m\u00eame processus.<\/p>\n L\u2019homme h\u00e9t\u00e9rosexuel apprend d\u00e8s la naissance diff\u00e9rents codes qu\u2019il r\u00e9p\u00e9tera sans discontinuer, et qui marqueront son exp\u00e9rience subjective de la masculinit\u00e9. Ces codes ne sont cependant pas moins artificiels que ceux d\u2019un membre de la communaut\u00e9 cuir ou bear<\/em>. On pourrait m\u00eame affirmer que l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 est un des facteurs qui constituent la masculinit\u00e9 id\u00e9ale. Ce qui est int\u00e9ressant chez les \u00ab\u00a0cuir\u00a0\u00bb ou les bear<\/em>, c\u2019est qu\u2019ils ont beau utiliser les codes masculins, au final, il y a toujours une trahison\u00a0: ils ne seront pas de \u00ab\u00a0vrais\u00a0\u00bb hommes, puisqu\u2019ils sont gays.<\/p>\n Il est important de rappeler que \u00ab\u00a0s\u2019habiller en homme\u00a0\u00bb est quelque chose que les hommes apprennent de toutes pi\u00e8ces\u00a0; les hommes \u00ab\u00a0biologiques\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e8tent des codes qui les int\u00e8grent dans la masculinit\u00e9 \u00ab\u00a0sociale\u00a0\u00bb, mais ces codes sont cr\u00e9\u00e9s par un contexte culturel sp\u00e9cifique, ils ne sont propres \u00e0 aucun sujet a priori<\/em>. En poussant ces codes \u00e0 leur extr\u00eame, comme le font les \u00ab\u00a0cuir\u00a0\u00bb et les bears<\/em>, nous pouvons d\u00e9montrer et r\u00e9v\u00e9ler le caract\u00e8re th\u00e9\u00e2tral de n\u2019importe quelle identit\u00e9. Comme l\u2019affirme Judith Halberstam dans son \u0153uvre classique queer Female Masculinit<\/em>y, \u00ab\u00a0un drag-king est g\u00e9n\u00e9ralement une personne de sexe f\u00e9minin qui s\u2019habille en homme de mani\u00e8re identifiable et qui r\u00e9alise ainsi une performance de type th\u00e9\u00e2tral[15. Female Masculinity<\/em>, Judith Halberstam, 1998, Durham, Duke Univertsity Press.]\u00a0\u00bb<\/em>. Ainsi, on pourrait tout aussi bien d\u00e9signer les pratiquants des cultures cuir et bear<\/em> par le terme drag-kings<\/em>\u00a0: il n\u2019y a aucune raison d\u2019en exclure les hommes, si, dans leurs pratiques, ils provoquent une remise en question similaire du caract\u00e8re essentiellement performatif de la \u00ab\u00a0masculinit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Nous avons fait une lecture plut\u00f4t id\u00e9alis\u00e9e de ces deux sous-cultures, en insistant sur leur caract\u00e8re subversif par le fait qu\u2019ils introduisent de nouvelles identit\u00e9s dans les circuits gays et dans les codes de la masculinit\u00e9. Malgr\u00e9 tout, il y a toujours un danger dans ces processus sociaux, qui r\u00e9side dans la possibilit\u00e9 d\u2019une assimilation par les syst\u00e8mes de domination h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9s.<\/p>\n Nous pourrions faire une lecture de ces sous-cultures radicalement diff\u00e9rente. La culture cuir, et plus particuli\u00e8rement la culture bear<\/em>, laissent envisager la possibilit\u00e9 d\u2019une normalisation et d\u2019une int\u00e9gration somme toute assez dangereuse. Leur ressemblance avec la culture h\u00e9t\u00e9rosexuelle dominante les conduit, parfois, \u00e0 c\u00e9der \u00e0 la tentation de s\u2019approprier le discours \u00ab\u00a0follophobe[16. Haine de la \u00ab\u00a0folle\u00a0\u00bb, du gay eff\u00e9min\u00e9 [NDT].]\u00a0\u00bb et normatif. En effet, certains courants des cultures cuir et bear<\/em>, en plus d\u2019\u00eatre misogynes et lesbophobes, reprochent aux \u00ab\u00a0folles\u00a0\u00bb de donner une image ridicule des gays. Les courants cuir et bear<\/em> en questions revendiquent quant \u00e0 eux une masculinit\u00e9 \u00ab\u00a0normale\u00a0\u00bb et int\u00e9gr\u00e9e, en vue d\u2019une acceptation de la part des h\u00e9t\u00e9rosexuels. Ce sont des arguments de type\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis normal, je ne veux pas me diff\u00e9rencier des h\u00e9t\u00e9ros, je suis un homme masculin, je ne veux pas que l\u2019on voie que je suis homo, ainsi m\u2019accepteront-ils mieux, j\u2019aime les vrais hommes, pas ces folles ridicules\u2026\u00a0\u00bb.<\/p>\n En fait, ce discours est un nouveau processus de dissimulation, un \u00ab\u00a0retour dans le placard\u00a0\u00bb, un usage int\u00e9ress\u00e9 de la masculinit\u00e9 pour mieux passer \u00ab\u00a0inaper\u00e7u\u00a0\u00bb, et un renforcement du discours \u00ab\u00a0follophobe\u00a0\u00bb dans sa variante la plus r\u00e9actionnaire[17. Sur la \u00ab\u00a0follophobie\u00a0\u00bb bear,<\/em> voir l\u2019article en espagnol sur hartza.com<\/a>.]. Cette lecture, profond\u00e9ment conservatrice, est un retour \u00e0 la notion d\u2019homme naturel, pour la lier directement \u00e0 la masculinit\u00e9, comme si l\u2019\u00e9quation homme = masculinit\u00e9 avait du sens. Du point du vue h\u00e9t\u00e9rosexuel, c\u2019est une id\u00e9e tr\u00e8s r\u00e9confortante, car elle permet le retour du gay \u00ab\u00a0sain\u00a0\u00bb, de celui qui ne remet pas en question la masculinit\u00e9, pas plus qu\u2019il n\u2019en perturbe les codes.<\/span><\/p>\n Traduction du catalan, extrait de Masculinitats per al segle XXI, Contribucions als congressos de masculinitat a Barcelona, 2003-2007<\/em>, (dir.) Josep M. Armengol, Centre d\u2019Estudis dels Drets Individuals i Col\u00b7lectius (CEDIC), Barcelona 2007.<\/p>\n<\/div>\n Notes<\/span>Esth\u00e9tique cuir, SM et tournant \u00e9pist\u00e9mologique<\/h3>\n
\nCe sont les salles \u00e0 demi obscures dans les bars SM-cuir, o\u00f9 l\u2019on pratique le sexe anonymement, et qui sont dot\u00e9es d\u2019\u00e9quipements sp\u00e9ciaux\u00a0: slings <\/em>pour le fist<\/em>, croix de bois pour immobiliser, etc. Sling\u2009<\/em>: genre de hamac compos\u00e9 d\u2019un rectangle de cuir suspendu par des cha\u00eenes ou des cordes, o\u00f9 s\u2019allonge sur le dos celui qui veut \u00eatre p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 (godemichet, poing, p\u00e9nis, etc.). Fist-fucking\u2009<\/em>: pratique sexuelle qui consiste \u00e0 introduire le poing et\/ou une partie du bras dans l\u2019anus (le sien ou celui d\u2019une autre personne).]<\/em>, godemichets, valorisation de la zone anale, pratiques sadomasochistes, mises en sc\u00e8ne sp\u00e9cifiques, etc.). Les clubs tels que The Catacombs, Infierno ou Shaw attirent nombre de gays des \u00c9tats-Unis et d\u2019Europe, parmi lesquels le philosophe Michel Foucault, qui fait une lecture tr\u00e8s int\u00e9ressante des pratiques sadomasochistes\u00a0:<\/p>\nCommunaut\u00e9s gays et visibilit\u00e9<\/h3>\n
La psychiatrisation du sadomasochisme<\/h3>\n
La reconqu\u00eate de terrains interdits<\/h3>\n
P\u00e9nis, main et capitalisme<\/h3>\n
Le porno gay sans organes g\u00e9nitaux<\/h3>\n
La culture des ours<\/h3>\n
La masculinit\u00e9 en question<\/h3>\n
Double lecture<\/h3>\n