{"id":2807,"date":"2016-01-24T22:40:50","date_gmt":"2016-01-24T21:40:50","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/?p=2807"},"modified":"2016-01-24T22:40:50","modified_gmt":"2016-01-24T21:40:50","slug":"la-liste-est-dans-larmoire","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2016\/01\/24\/la-liste-est-dans-larmoire\/","title":{"rendered":"La liste est dans l’armoire"},"content":{"rendered":"
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Dans le nord des Alpes, en Haute-Savoie et en Suisse romande, il n\u2019est pas rare de faire appel aux talents d\u2019un \u00ab leveur de mal \u00bb pour supprimer une douleur ou gu\u00e9rir une pathologie, jusque dans les services des urgences des h\u00f4pitaux. Efficace et discr\u00e8te, cette pratique n\u2019existe \u00ab que lorsqu\u2019elle est mise en \u0153uvre<\/em> \u00bb ; modeste, mais tenace, elle questionne ce qu\u2019elle ne cherche pas \u00e0 expliquer.<\/p>\n

Ce texte est extrait du num\u00e9ro 1 de la version papier de Jef Klak<\/a><\/em>, \u00ab Marabout<\/a> \u00bb, paru en septembre 2014 et encore disponible en librairie.<\/p>\n<\/div>\n

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En fouillant dans mes souvenirs d\u2019enfance, il y a cette histoire d\u2019\u00e9cole, celle de la fille qui, tout d\u2019un coup, \u00ab perdit \u00bb ses encombrantes verrues au visage. Ses joues devenues lisses en un week-end, elle gagna le statut de star de la r\u00e9cr\u00e9 suivante, quand elle se fit un devoir de calmer la fascination angoiss\u00e9e des enfants r\u00e9unis autour d\u2019elle.
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\nAu vrai, elle ne dit pas grand-chose. Elle se contenta de confirmer qu\u2019elle ne s\u2019\u00e9tait pas fait traiter \u00e0 l\u2019azote chez un dermatologue \u2013 ce que nous voulions bien croire, car son visage ne portait nulle trace de l\u2019op\u00e9ration. Puis ajouta que ses parents l\u2019avaient amen\u00e9e chez \u00ab \u2009une dame, un peu sorci\u00e8re<\/em> \u00bb, et cela fit l\u2019affaire.
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\nEn r\u00e9fl\u00e9chissant bien, il se trouve qu\u2019un monsieur fit aussi l\u2019affaire de la dentiste du village alors qu\u2019elle ne parvenait pas \u00e0 arr\u00eater une h\u00e9morragie incontr\u00f4lable, qu\u2019un autre intervint pour soigner les br\u00fblures de deux amis, respectivement caus\u00e9es par un retour de flammes de barbecue au visage et une casserole d\u2019eau bouillante renvers\u00e9e sur les cuisses, et qu\u2019enfin, une dame d\u2019un village voisin fit la mienne, d\u2019affaire, sur le pied, alors que rien d\u2019autre n\u2019y faisait.
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\nCes dames et ces messieurs, on dit qu\u2019ils coupent, l\u00e8vent, barrent, pansent, soufflent les maux. Le terme varie en fonction des r\u00e9gions. En Haute-Savoie, on utilise surtout \u00ab couper \u00bb, alors qu\u2019en Suisse romande, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re, ces dames et ces messieurs pratiquent \u00ab le secret \u00bb. Ils ne touchent jamais la blessure ni la personne souffrante ; ils ne sont pas magn\u00e9tiseurs, ni rebouteux. On dit qu\u2019ils ont le don, et que voil\u00e0. <\/p>\n

\u00ab Je pouvais le faire\u2009<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Au t\u00e9l\u00e9phone, la femme a d\u2019abord cru \u00e0 une demande de soin, puis son mari, le charpentier, a accept\u00e9 la rencontre tout en pr\u00e9venant qu\u2019il n\u2019avait rien \u00e0 dire. Ce couple habite au fin fond de la vall\u00e9e du Haut-Giffre, dans un cul-de-sac form\u00e9 par un cirque glaciaire, l\u00e0 o\u00f9 la route s\u2019ach\u00e8ve. Ce premier f\u00e9vrier, alors que je sonne \u00e0 leur porte, il neige abondamment sur les chalets du village.
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\n\u00ab Alors, quoi ? Que voulez-vous savoir ?<\/em> \u00bb Install\u00e9 en bleu de travail pr\u00e8s de la chemin\u00e9e, dans sa maison de bois, Jean explique qu\u2019il y a vingt ans, un ami de son beau-p\u00e8re lui a transmis le don. \u00ab Pourquoi moi ? Je ne sais pas. Il a dit qu\u2019il avait senti que je pouvais le faire.<\/em> \u00bb Le charpentier \u00ab coupe<\/em> \u00bb la douleur des br\u00fblures, mais ne fait pas dispara\u00eetre les blessures. \u00ab Je ne fais pas de miracles<\/em>. \u00bb Pourtant, pr\u00e9cise son \u00e9pouse, \u00ab on dit que le processus de cicatrisation est plus rapide apr\u00e8s l\u2019intervention d\u2019un coupeur<\/em> \u00bb. Au fil du temps et de la pratique, Jean a d\u00e9couvert qu\u2019il \u00e9tait capable de soulager, outre les blessures par le feu, \u00ab tout ce qui se rapporte \u00e0 la sensation de br\u00fblure<\/em> \u00bb. Zona, herp\u00e8s, coups de soleil, douleur cons\u00e9cutive \u00e0 une radioth\u00e9rapie\u2026 Plusieurs fois par jour, les demandes affluent. \u00ab Heureusement, je peux intervenir par t\u00e9l\u00e9phone, \u00e0 distance. Il me suffit de conna\u00eetre le nom de la personne, le lieu et la nature de sa douleur.<\/em> \u00bb Et apr\u00e8s ? Jean montre sa t\u00eate : \u00ab Apr\u00e8s, j\u2019y pense.\u2009<\/em> \u00bb
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\nDepuis le d\u00e9but de la conversation, l\u2019\u00e9pouse du charpentier tourne autour de la table, h\u00e9sitante. D\u2019une seule traite, enfin, elle livre son inqui\u00e9tude : \u00ab Ce don, on ne sait pas d\u2019o\u00f9 il vient, et le feu, une fois coup\u00e9, on ne sait pas o\u00f9 il va. Je suis certaine que lui, \u00e7a l\u2019\u00e9puise.<\/em> \u00bb Jean admet que la proc\u00e9dure le \u00ab fatigue<\/em> \u00bb, car elle requiert \u00ab une certaine concentration<\/em> \u00bb. En revanche \u2013 et son \u00e9pouse acquiesce \u2013, il lui est impossible de refuser une demande. \u00ab Une fois qu\u2019on a re\u00e7u le don, on se doit de le rendre.<\/em> \u00bb
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\u00ab Ni soigneur ni gu\u00e9risseur<\/em> \u00bb<\/h3>\n

\u00ab Dans cette vall\u00e9e, nous sommes tr\u00e8s nombreux \u00e0 couper. C\u2019est pareil dans la vall\u00e9e de l\u2019Arve\u2026 et dans le Chablais, je ne vous raconte pas ! Pourtant, nous n\u2019en parlons jamais entre nous. Cette pratique n\u2019existe que lorsqu\u2019elle est mise en \u0153uvre.<\/em> \u00bb Catherine, institutrice \u00e0 la retraite, a re\u00e7u le don de son oncle dans les ann\u00e9es 1970, lequel \u00ab a peut-\u00eatre su d\u00e9celer chez moi une aptitude \u00e0 l\u2019empathie<\/em> \u00bb. Depuis lors, elle coupe le feu, les h\u00e9morragies et l\u2019ecz\u00e9ma, en pr\u00e9cisant que \u00ab les formules sont diff\u00e9rentes en fonction de ce que l\u2019on soigne<\/em> \u00bb. Comme Jean, du village voisin, elle n\u2019a jamais volontairement \u00e9bruit\u00e9 son \u00ab histoire de don<\/em> \u00bb. C\u2019est en coupant que l\u2019on devient coupeur, puis le bruit se r\u00e9pand. Catherine insiste : elle ne tient pas un commerce, et n\u2019a pas besoin de publicit\u00e9. \u00ab Je ne veux pas que l\u2019on m\u2019appelle gu\u00e9risseuse. Ce que je fais est beaucoup plus modeste. C\u2019est un service, toujours donn\u00e9 dans l\u2019urgence, et gratuitement. On ne fait pas payer ce qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9<\/em>. \u00bb
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\nD\u2019un coupeur \u00e0 l\u2019autre, les lois et les histoires se r\u00e9p\u00e8tent, presque invariables. Ils ont \u00e9t\u00e9 choisis pour accueillir le don, et le transmettront \u00e0 une, deux ou trois personnes \u2013 rarement davantage \u2013, plus jeunes qu\u2019eux, afin de perp\u00e9tuer la pratique sans la disperser. L\u2019intervention se r\u00e9alise souvent par t\u00e9l\u00e9phone. Les demandes \u00e9manent principalement d\u2019inconnus, et peuvent venir de loin (Bretagne, Auvergne, Paris\u2026). Aucun n\u2019utilise son don sur lui-m\u00eame. \u00ab Nous avons, nous aussi, besoin des autres !<\/em> \u00bb, explique Catherine. Ils ne demandent jamais de contrepartie financi\u00e8re \u00e0 leur activit\u00e9 \u2013 mais acceptent \u00e9ventuellement un cadeau \u2013 et ne peuvent refuser de soigner : \u00ab Je suis sans limites<\/em> \u00bb, dit l\u2019institutrice. \u00ab C\u2019est une ligne de conduite<\/em> \u00bb, ajoute Aur\u00e8le, ancien taxidermiste devenu \u00e9lectricien, qui confie \u00ab sursauter<\/em> \u00bb \u00e0 chaque appel nocturne. Depuis la campagne ann\u00e9cienne, \u00e0 la demande d\u2019\u00e9leveurs, ce dernier exerce \u00e9galement son don sur les vaches \u00ab quand elles ont des grappes de verrues sur les mamelles\u2009<\/em> \u00bb. Comme l\u2019institutrice, il pr\u00e9cise qu\u2019il n\u2019est \u00ab ni soigneur ni gu\u00e9risseur<\/em> \u00bb, puisque \u00ab ce qu\u2019on fait, c\u2019est lever le mal. \u00c7a ne marche pas pour les cancers ou les leuc\u00e9mies. On ne gu\u00e9rit pas tout<\/em> \u00bb. <\/p>\n

\u00ab Se soutenir des autres<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Par chez moi, en Haute-Savoie, savoir couper, c\u2019est plut\u00f4t banal. Ce n\u2019est gu\u00e8re plus qu\u2019une petite qualit\u00e9, discr\u00e8te et rapidement mise en \u0153uvre. Les num\u00e9ros de t\u00e9l\u00e9phone se transmettent de main en main, entre amis ou membres d\u2019une m\u00eame famille, \u00e0 l\u2019\u00e9glise, ou griffonn\u00e9s sur un bout de papier \u00e0 la boulangerie. On finit toujours par conna\u00eetre quelqu\u2019un qui conna\u00eet quelqu\u2019un. En vrai, on ne va pas voir de coupeur de feu ; on va voir le charpentier, Aur\u00e8le, ou la m\u00e8re de ton beau-fr\u00e8re qui coupent le feu, les verrues ou l\u2019ecz\u00e9ma, et puis, au pire, \u00e7a ne fait pas de mal.
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\nCatherine estime que son action fonctionne dans 90% des cas. Jean oublie souvent de demander le r\u00e9sultat, \u00ab mais les gens continuent de m\u2019appeler, \u00e7a veut donc dire que \u00e7a marche<\/em> \u00bb. Lors d\u2019une recherche anthropologique effectu\u00e9e en 1994 dans le canton suisse du Jura, Nathalie Fleury souligne la dimension collective du \u00ab secret \u00bb, lequel \u00ab se soutient des autres<\/em> \u00bb. Son existence repose sur une \u00ab circulation du cr\u00e9dit<\/em> \u00bb : un r\u00e9sultat positif constitue une preuve renouvel\u00e9e de la comp\u00e9tence, et la demande signifie la reconnaissance des soign\u00e9s1<\/sup><\/a><\/span><\/span>. En 2007, Nicolas Perret, auteur d\u2019une th\u00e8se de m\u00e9decine sur les coupeurs de Haute-Savoie, observe \u00e0 son tour que \u00ab ce sont les patients (\u2026) qui transforment la potentialit\u00e9 du don en capacit\u00e9 th\u00e9rapeutique<\/em> \u00bb. \u00c0 l\u2019inverse d\u2019un m\u00e9decin, engag\u00e9 pour soigner selon \u00ab une obligation de moyens<\/em> \u00bb, le coupeur est li\u00e9 par une \u00ab obligation de r\u00e9sultats\u2009<\/em> \u00bb. En bref, un \u00ab coupeur de feu qui n\u2019est pas connu, ou reconnu, ou qui ne pratique pas, n\u2019existe pas, m\u00eame s\u2019il poss\u00e8de le don[2. Perret Nicolas, \u00ab Place des coupeurs de feu dans la prise en charge ambulatoire et hospitali\u00e8re des br\u00fblures en Haute-Savoie en 2007 \u00bb, th\u00e8se de doctorat, facult\u00e9 de m\u00e9decine de Grenoble, 2007.]<\/em> \u00bb. En questionnant famille et amis, il appara\u00eet d\u2019ailleurs que certaines personnes n\u2019activent jamais leur don, et que d\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent nettement le refuser.
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\nCette petite qualit\u00e9, il faut pouvoir en supporter la charge, donner de soi dans une fusion br\u00e8ve, intense et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, accepter de r\u00e9citer silencieusement ce qu\u2019il faut dire pour aspirer le \u00ab mal \u00bb de centaines d\u2019inconnus, conserver la m\u00e8che pour qu\u2019elle ne s\u2019\u00e9teigne pas. <\/p>\n

\u00ab Le secret ne soigne pas, il essaie<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Pour le feu, \u00ab plus on attend avant de couper, et moins l\u2019on est efficace<\/em> \u00bb, tandis que la blessure, avant l\u2019intervention, doit \u00eatre vierge de toute action m\u00e9dicale \u2013 \u00ab une pommade ferait \u00e9cran<\/em> \u00bb. Par ailleurs, Catherine, Jean et Aur\u00e8le consid\u00e8rent que le patient ne doit pas n\u00e9cessairement croire en l\u2019efficacit\u00e9 de la pratique pour que celle-ci op\u00e8re, puisqu\u2019ils interviennent \u00e9galement aupr\u00e8s de b\u00e9b\u00e9s, d\u2019enfants et d\u2019animaux.
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\n\u00ab C\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 qui me d\u00e9passe,<\/em> confie Catherine, je ne sais pas pourquoi \u00e7a fonctionne<\/em> \u00bb ; \u00ab Je n\u2019ai pas d\u2019explication,<\/em> relance Aur\u00e8le, ce qui compte, c\u2019est le r\u00e9sultat<\/em>. \u00bb Dans le Jura suisse, Nathalie Fleury, constate que les faiseurs de secret n\u2019\u00e9prouvent nullement le besoin d\u2019expliquer ou de prouver un savoir qui se manifeste uniquement comme savoir-faire. \u00ab Le secret ne soigne pas, il essaie\u2009<\/em> \u00bb, \u00e9crit-elle. Il n\u2019est pas \u00ab d\u00e9montrable<\/em> \u00bb, et les faiseurs ont d\u2019ailleurs \u00ab du mal \u00e0 le qualifier<\/em> \u00bb. Certains parlent de don re\u00e7u, appris, trouv\u00e9, ou \u00e0 d\u00e9velopper ; d\u2019autres \u00e9voquent une sorte de transfert \u2013 d\u2019\u00e9nergie, d\u2019empathie \u2013 avec la personne souffrante[3. Fleury, op. cit.<\/em>].
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\nIl peut arriver que le mal soit \u00ab fort\u2009<\/em> \u00bb ou \u00ab tenace<\/em> \u00bb \u2013 pour les maladies de peau, surtout. Le don marche, ou ne marche pas, et s\u2019il ne marche pas, on recommence l\u2019op\u00e9ration \u00e0 l\u2019identique. L\u2019acte est dans la parole \u2013 r\u00e9cit\u00e9e silencieusement \u2013 et \u00ab c\u2019est tout ce que l\u2019on peut faire<\/em> \u00bb, consid\u00e8re Catherine, avant de compl\u00e9ter : \u00ab C\u2019est aussi pour cela que l\u2019on en parle peu autour de nous, car je remarque que les gens peuvent \u00eatre inquisiteurs et inquiets quand ils ne comprennent pas.\u2009<\/em> \u00bb
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\nFaiseurs de secret et coupeurs de maux nient pratiquer ce qu\u2019ils nomment \u00ab \u2009la m\u00e9decine<\/em> \u00bb. Ils se sentent plut\u00f4t compl\u00e9mentaires du corps m\u00e9dical qui, aux dires d\u2019Aur\u00e8le, \u00ab n\u2019arrive pas non plus \u00e0 lever tous les maux<\/em> \u00bb. \u00c0 titre d\u2019exemple, ce dernier poursuit : \u00ab Tenez, l\u2019autre jour, le m\u00e9decin du village m\u2019a envoy\u00e9 quelqu\u2019un pour que je coupe son zona.<\/em> \u00bb
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\u00ab \u2009L\u2019orateur \u00e9voque, et non invoque<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, Andr\u00e9 Julliard, ethnologue alors rattach\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lyon, \u00e9tudie les pratiques de vingt-cinq leveurs de maux du Jura fran\u00e7ais et de la Bresse, agissant principalement sur le feu, les zonas, les entorses, les verrues et les dartres. Fascin\u00e9 par les travaux de Jeanne Favret-Saada sur la sorcellerie en Mayenne[4. Voir Jef Klak<\/em> no <\/sup>1, \u00ab Marabout \u00bb, <\/em>p. 59, \u00ab \u00catre fort assez, la sorcellerie dans le Bocage \u00bb<\/a>.], le chercheur se hasarde \u00e0 rapprocher l\u2019action de leveurs de celle des d\u00e9sorceleurs dans le cadre de conflits familiaux ou villageois, avant d\u2019en revenir \u00e0 une lecture plus personnelle de ses observations de terrain, radicalement diff\u00e9rente. Comparant les leveurs de maux \u00e0 des praticiens de proximit\u00e9, plus accessibles g\u00e9ographiquement et financi\u00e8rement que les professions m\u00e9dicales dans les campagnes, Julliard estime alors que la possession et la transmission du don ne \u00ab sauraient perturber les structures traditionnelles du village<\/em> \u00bb, et ne \u00ab rel\u00e8gue[nt] pas le gu\u00e9risseur aux marges de la sociabilit\u00e9 villageoise<\/em> \u00bb, puisque ce dernier ne \u00ab devient pas sujet de crainte ou de m\u00e9fiance[5. Cf. Julliard Andr\u00e9, \u00ab Le don du gu\u00e9risseur. Une position religieuse oblig\u00e9e \u00bb, Archives de sciences sociales des religions<\/em>, 54\/1, 1982.]<\/em> \u00bb. \u00c0 l\u2019exception de ces br\u00e8ves remarques sur la position sociale du leveur, le chercheur se concentre plus particuli\u00e8rement sur l\u2019aspect religieux du don.
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\nAvoir le don \u00e9quivaut \u00e0 poss\u00e9der, par transmission, une, deux, trois ou plusieurs dizaines de formules apprises par c\u0153ur, chacune gu\u00e9rissant une seule affection organique (verrues, dartres, br\u00fblures\u2026)[6. La r\u00e9citation des pri\u00e8res peut \u00e9ventuellement s\u2019accompagner d\u2019une gestuelle (signe de croix, souffle, etc.).], lesquelles s\u2019apparentent souvent \u00e0 de courtes pri\u00e8res mettant en sc\u00e8ne J\u00e9sus-Christ, ses ap\u00f4tres, ou un saint gu\u00e9risseur local, dans un combat avec une force oppos\u00e9e[7. On en trouve des exemples dans les almanachs paysans, dans les livres de m\u00e9decine populaire, chez les folkloristes r\u00e9gionaux ou sur Internet \u2013 de toute \u00e9vidence, jamais les coupeurs ne livrent leurs secrets.]. Associ\u00e9 \u00e0 une \u00ab th\u00e9rapie par lavage<\/em> \u00bb, au m\u00eame titre que nombre de tisanes et de d\u00e9coctions, le \u00ab don pri\u00e8re \u00bb cherche \u00e0 refouler \u00ab une force ext\u00e9rieure<\/em> \u00bb d\u00e9tenant une \u00ab vie \u00e9nerg\u00e9tique autonome<\/em> \u00bb agressant le corps humain. Au-del\u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences chr\u00e9tiennes de ces pri\u00e8res, le chercheur constate que la charge de lever le mal n\u2019engendre \u00ab aucune alt\u00e9ration manifeste de la croyance religieuse du gu\u00e9risseur<\/em> \u00bb : elle n\u2019accro\u00eet pas la d\u00e9votion ni ne vivifie la foi, souvent moribonde, du leveur ; elle n\u2019est pas synonyme d\u2019initiation spirituelle ; elle n\u2019est pas non plus comprise comme la r\u00e9alisation terrestre d\u2019une mission ou d\u2019un pouvoir surnaturels. \u00ab Il est difficile de caract\u00e9riser l\u2019adresse \u00e0 Dieu, \u00e0 J\u00e9sus-Christ, ou \u00e0 la Vierge Marie<\/em> \u00bb, remarque Julliard, puisqu\u2019elle n\u2019exprime aucune demande d\u2019aide ou d\u2019intervention. Tout au plus, \u00ab l\u2019orateur \u00e9voque, plut\u00f4t qu\u2019il n\u2019invoque<\/em> \u00bb le divin[8. Julliard Andr\u00e9, \u00ab Dons et attitudes religieuses chez les leveurs de maux en France (1970-1990) \u00bb, Marges contemporaines de la religion, Religiologiques<\/em>, nº 18, 1998.].
\n 
\nC\u00f4t\u00e9 savoyard, Catherine, l\u2019institutrice, explique qu\u2019elle n\u2019est \u00ab ni croyante ni pratiquante<\/em> \u00bb, tandis que Jean, le charpentier, se rend de temps en temps \u00e0 la messe, tout en estimant que \u00ab couper le feu n\u2019a pas de rapport avec Dieu<\/em> \u00bb. Sans contredire les propos de Jean, l\u2019\u00e9crivaine et historienne locale Colette G\u00e9r\u00f4me pr\u00e9cise, depuis son chalet de la vall\u00e9e du Giffre, qu\u2019il existe aussi des cur\u00e9s qui coupent le feu, et que certains ont acquis une belle renomm\u00e9e en la mati\u00e8re.
\n 
\nDans le Jura suisse, Nathalie Fleury constate que nombre de faiseurs de secret justifient leur pouvoir en invoquant leur appartenance chr\u00e9tienne, tandis que les eccl\u00e9siastiques helv\u00e9tiques, catholiques ou protestants, n\u2019observent pas de position officielle face au secret, la majorit\u00e9 d\u2019entre eux tol\u00e9rant et acceptant cette pratique : \u00ab Ils reconnaissent la sinc\u00e9rit\u00e9 et la foi des faiseurs de secret, mais ne peuvent ou ne savent pas admettre la pr\u00e9tention th\u00e9ologique du secret[9. Fleury, op. cit.<\/em>].<\/em> \u00bb De m\u00eame, l\u2019abb\u00e9 Giovanni, aum\u00f4nier catholique rattach\u00e9 aux H\u00f4pitaux universitaires de Gen\u00e8ve (HUG), reconna\u00eet des traits chr\u00e9tiens au \u00ab don pri\u00e8re \u00bb, sans pour autant doter la pratique d\u2019une quelconque valeur religieuse. Il a r\u00e9cemment fait appel \u00e0 un coupeur de feu, alors que la m\u00e8re sup\u00e9rieure d\u2019un s\u00e9minaire s\u2019\u00e9tait gravement br\u00fbl\u00e9e avec l\u2019huile du caquelon de l\u2019appareil \u00e0 fondue. \u00ab La peau partait avec les habits\u2026 C\u2019\u00e9tait affreux. Puis, tout d\u2019un coup, plus rien. Moi, \u00e0 chaque fois qu\u2019on ne peut pas expliquer quelque chose, je me dis \u201ctant mieux\u201d, car cela provoque l\u2019intelligence. Si l\u2019on est critique avec l\u2019\u00c9glise, autant l\u2019\u00eatre aussi avec la science !\u2009<\/em> \u00bb, estime l\u2019abb\u00e9, avant d\u2019exhiber un num\u00e9ro de la revue Science et vie<\/em> intitul\u00e9 \u00ab Gu\u00e9rir par la pens\u00e9e \u00bb. \u00ab Des \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 faites, montrant que la spiritualit\u00e9 \u2013 et non la religion \u2013 d\u00e9veloppait une partie du cerveau<\/em> \u00bb, rench\u00e9rit-il.<\/p>\n

\u00ab La m\u00e9moire orale a retravaill\u00e9 le secret\u2009<\/em> \u00bb<\/h3>\n
\n

Avant, c\u2019\u00e9tait mal vu.<\/p>\n

Certains ont d\u00fb souffrir \u00e0 cause du don.<\/p>\n

Si l\u2019on peut faire le bien, on devrait pouvoir faire
\nle mal, ce genre de sous-entendu, vous voyez ?<\/p>\n

Avant, il y avait des accusations de sorcellerie,
\nmaintenant c\u2019est fini, tout \u00e7a.<\/p>\n

Le don, c\u2019est une cha\u00eene qui vient de loin.<\/p>\n

Je suis certaine que \u00e7a existait
\nbien avant le Moyen \u00c2ge.<\/p>\n

La montagne est associ\u00e9e au Mal.<\/p>\n

C\u2019est une porte d\u2019entr\u00e9e.<\/p>\n

Les divinit\u00e9s pa\u00efennes ont \u00e9t\u00e9 christianis\u00e9es.<\/p>\n

Certaines sont devenues des Vierges noires.<\/p>\n

D\u2019autres, des saints gu\u00e9risseurs.<\/p>\n

Ils sont install\u00e9s pr\u00e8s des sources,
\ndes fontaines, des anciens temples.<\/p>\n

C\u2019est pas les Romains, c\u2019est d\u2019abord les Celtes.<\/p>\n

C\u2019est pa\u00efen.<\/p>\n

C\u2019est pa\u00efen, puis chr\u00e9tien.<\/p>\n

C\u2019\u00e9tait il y a vraiment longtemps.<\/p>\n

C\u2019est depuis toujours.\u2009\n<\/p>\n<\/div>\n

(Extraits de m\u00e9moires d\u2019\u00e9tudiants, d\u2019entretiens
\navec des coupeurs de feu et avec une historienne locale<\/em>)
\n 
\nPar le truchement de fortes assertions, par petites allusions ou hypoth\u00e8ses, la pratique du secret cherche son histoire. Pour sa part, Nathalie Fleury consid\u00e8re qu\u2019il n\u2019est pas pertinent de partir en qu\u00eate des origines, forc\u00e9ment \u00ab floues<\/em> \u00bb, tout en citant de probables \u00ab influences animistes<\/em> \u00bb : certaines formules mettent en sc\u00e8ne une nature vivifi\u00e9e (la lune, les arbres, la terre) c\u00f4toyant le monde chr\u00e9tien. \u00ab \u2009Les faiseurs de secrets ont perdu la r\u00e9f\u00e9rence premi\u00e8re pour ne garder que le fondement chr\u00e9tien. La m\u00e9moire orale a retravaill\u00e9 le secret pour ne conserver que ce qui allait dans le sens pr\u00e9sent de l\u2019\u00e9poque.<\/em> \u00bb Au regard de la puissance inquisitrice de l\u2019\u00c9glise du XVIe<\/sup> si\u00e8cle, en lutte contre \u00ab les h\u00e9r\u00e9sies \u00bb dans une zone g\u00e9ographique alors troubl\u00e9e par la R\u00e9forme, \u00ab se rattacher \u00e0 Dieu [\u00e9tait] certainement un moyen de ne pas faire dispara\u00eetre les pratiques locales<\/em> \u00bb et d\u2019\u00e9viter les accusations de sorcellerie[10. Ibid.<\/em> ].
\n 
\nEn ce sens, une lettre \u00e9crite au tout d\u00e9but du XVe<\/sup> si\u00e8cle par le pr\u00e9dicateur dominicain Vincent Ferrier, de passage en Savoie[11. Au XVe<\/sup> si\u00e8cle, le duch\u00e9 de Savoie s\u2019\u00e9tendait de l\u2019actuelle Suisse romande jusqu\u2019\u00e0 Nice.], fait \u00e9tat \u00ab du paganisme<\/em> \u00bb et \u00ab autres superstitions criminelles qu\u2019il faut combattre<\/em> \u00bb, surtout chez les \u00ab peuples de la campagne<\/em> \u00bb des dioc\u00e8ses de Lausanne et de Gen\u00e8ve[12. Lettre \u00e9crite de Gen\u00e8ve le 17 d\u00e9cembre 1403, cit\u00e9e par H\u00e9l\u00e8ne Viallet dans \u00ab Sorcellerie et d\u00e9viances en Pays de Savoie du XVe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cle \u00bb, La revue savoisienne<\/em>, vol. 139, 1999.]. Ces observations co\u00efncident avec les premi\u00e8res traces d\u2019affaires de sorcellerie dans les archives savoyardes : entre 1411 et 1414, un homme d\u2019\u00c9glise est charg\u00e9 par le dioc\u00e8se de Gen\u00e8ve de pr\u00e9parer une liste de personnes suspectes, de leur adresser des remontrances et, \u00e9ventuellement, de les excommunier \u2013 proc\u00e8s et b\u00fbchers n\u2019appara\u00eetront que plus tardivement. \u00c0 la lecture des documents laiss\u00e9s par ces visites pastorales, l\u2019historienne H\u00e9l\u00e8ne Viallet souligne \u00ab l\u2019ambivalence du sorcier : jeteur de sort et gu\u00e9risseur<\/em> \u00bb. Ainsi, \u00e0 La Balme de Sillingy, proche d\u2019Annecy, Agathe, femme de Girard Rivilliod, et Jeannette Reine, sont accus\u00e9es de sorcellerie car elles \u00ab ont coutume de gu\u00e9rir certaines infirmit\u00e9s par des paroles magiques<\/em> \u00bb. De m\u00eame, \u00e0 Chapeiry, en Haute-Savoie, une autre Jeannette, femme de Pierre Majorier, est suspect\u00e9e de pratiquer, outre la divination, la m\u00e9decine \u00ab par les mots[13. Viallet, op. cit.<\/em>]<\/em> \u00bb.
\n 
\nQuelques d\u00e9cennies plus tard, Eynarde Fournier, une vieille dame vivant dans le Gr\u00e9sivaudan (entre Grenoble et Chamb\u00e9ry), accepte de r\u00e9citer, lors de son proc\u00e8s, la pri\u00e8re qu\u2019elle utilise pour \u00ab \u2009souffler<\/em> \u00bb le feu des mauvaises fi\u00e8vres. \u00c9voquant les actions purificatrices de la pierre et de l\u2019eau avant de s\u2019en remettre \u00e0 la Sainte Trinit\u00e9, la pri\u00e8re est tout de m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e diabolique par le notaire[14. Cf. Pierrette Paravy, \u00ab Pri\u00e8re d\u2019une sorci\u00e8re du Gr\u00e9sivaudan pour conjurer la temp\u00eate \u00bb, Le monde alpin et rhodanien<\/em>, 1982.]. <\/p>\n

\u00ab \u2009La liste est dans l\u2019armoire de l\u2019h\u00f4pital<\/em> \u00bb<\/h3>\n

Maintenant assise face \u00e0 la chemin\u00e9e, l\u2019\u00e9pouse de Jean, le charpentier, parle tranquillement. Elle estime que l\u2019attitude des m\u00e9decins vis-\u00e0-vis des coupeurs a beaucoup chang\u00e9 en l\u2019espace de quarante ans : \u00ab Ils ne pensent plus forc\u00e9ment qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une connerie, et sont devenus plus tol\u00e9rants. R\u00e9cemment, un m\u00e9decin a demand\u00e9 s\u2019il pouvait nous envoyer des patients. On a d\u00e9clin\u00e9 la proposition, car avec le bouche \u00e0 oreille, \u00e7a faisait d\u00e9j\u00e0 beaucoup !<\/em> \u00bb Catherine, quant \u00e0 elle, a souvent collabor\u00e9 avec le m\u00e9decin de son village, jusqu\u2019\u00e0 ce que ce dernier prenne sa retraite il y a peu. Prudente, elle n\u2019ose se pr\u00e9senter au nouveau praticien, car elle ne sait pas trop \u00ab ce qu\u2019il en pense<\/em> \u00bb. Les techniques de soin dites populaires continuent d\u2019entra\u00eener des \u00ab r\u00e9ponses d\u00e9fensives<\/em> \u00bb et une \u00ab profonde agressivit\u00e9<\/em> \u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Benoite Denis dans sa th\u00e8se de m\u00e9decine, soutenue \u00e0 Angers en 2010 ; la jeune femme se r\u00e9f\u00e8re notamment \u00e0 la r\u00e9action d\u2019un coll\u00e8gue, lequel \u00ab d\u00e9clare que s\u2019il apprenait qu\u2019un de ses patients, trait\u00e9 pour un zona, consultait parall\u00e8lement un coupeur de feu, il le sommerait fermement de lui rendre son Zelitrex[15. Traitement antiviral.Benoite Denis, \u00ab La m\u00e9decine populaire des pouss\u00e9es dentaires : approches biom\u00e9dicale, anthropologique et psychanalytique \u00bb, th\u00e8se de doctorat, facult\u00e9 de m\u00e9decine d\u2019Angers, 2010.] !<\/em>  \u00bb.
\n 
\nEn d\u00e9pit de r\u00e9actions parfois n\u00e9gatives, les coupeurs de maux suscitent, depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, l\u2019int\u00e9r\u00eat des \u00e9tudiants en m\u00e9decine et en formation de soins infirmiers. En 2005, par exemple, la docteure Marina Gaimon r\u00e9alise, dans le cadre de sa th\u00e8se, une enqu\u00eate sur les motivations et satisfactions de patients ayant consult\u00e9 un gu\u00e9risseur dans le Berry, en particulier pour traiter les br\u00fblures et les pathologies dermatologiques[16. Marina Gaimon, \u00ab \u00c9tude des motivations et des satisfactions des patients d\u2019un secteur rural ayant consult\u00e9 un gu\u00e9risseur \u00bb, th\u00e8se de doctorat, facult\u00e9 de m\u00e9decine de Tours, 2005. Cette derni\u00e8re rapporte des taux de satisfaction extr\u00eamement \u00e9lev\u00e9s.]. Et, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la Haute-Savoie et \u00e0 la Suisse romande, une dizaine de travaux portent exclusivement sur les collaborations entre institutions de soins et coupeurs de maux, apr\u00e8s que deux apprenties infirmi\u00e8res ont ouvert le bal dans le Jura suisse en 1993. Entre-temps, une r\u00e9forme des \u00e9tudes m\u00e9dicales \u00e0 Gen\u00e8ve en 2000, puis \u00e0 Lausanne en 2009, a introduit un stage obligatoire \u00ab d\u2019immersion en communaut\u00e9<\/em> \u00bb, lequel encourage les \u00e9l\u00e8ves \u00e0 travailler sur \u00ab la multitude d\u2019aspects [d\u2019un processus de soin] qui sortent du cadre strict de la relation m\u00e9decin-malade et du processus de diagnostic et de traitement[17. Cf. Pr\u00e9sentation du stage obligatoire d\u2019\u00ab immersion en communaut\u00e9 \u00bb, facult\u00e9 de m\u00e9decine de Gen\u00e8ve, www.medecine.unige.ch<\/a>.]<\/em> \u00bb.
\n 
\nFace \u00e0 la pr\u00e9sence de listes de coupeurs de feu, actualis\u00e9es par les soignants, dans les services des urgences de plusieurs h\u00f4pitaux des cantons suisses de Gen\u00e8ve, de Vaux ou du Valais, les \u00e9tudiants s\u2019interrogent donc. \u00ab Comment se fait-il que l\u2019h\u00f4pital, o\u00f9 r\u00e8gne en ma\u00eetre l\u2019<\/em>Evidence-based medecine[18. M\u00e9decine fond\u00e9e sur des preuves, ou m\u00e9decine factuelle : paradigme scientifique cherchant \u00e0 prouver, au moyen d\u2019essais cliniques, le degr\u00e9 d\u2019efficacit\u00e9 d\u2019un traitement th\u00e9rapeutique.], ait laiss\u00e9 une place, quelle qu\u2019elle soit, \u00e0 des praticiens dont le mode d\u2019action peut faire penser \u00e0 un rituel magique, ancestral, et certainement difficile \u00e0 admettre pour tout esprit cart\u00e9sien ?<\/em> \u00bb, \u00e9crivent Sophie Martinelli, Victoria Pozo et Juliet Zingg en introduction de leur m\u00e9moire de licence. Ces trois infirmi\u00e8res ont r\u00e9alis\u00e9 des entretiens avec le personnel des urgences de l\u2019h\u00f4pital universitaire de Gen\u00e8ve en 2011, o\u00f9 une liste est accroch\u00e9e \u00ab \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une armoire<\/em> \u00bb, et o\u00f9 l\u2019on est bien incapable d\u2019expliquer \u00ab comment la liste est arriv\u00e9e l\u00e0<\/em> \u00bb. Comme ailleurs, en Haute-Savoie ou en Suisse, cette feuille de papier ne mentionne que des coupeurs de feu appel\u00e9s pour r\u00e9duire les douleurs des br\u00fblures. \u00c0 l\u2019issue de leur enqu\u00eate, les trois jeunes femmes estiment que l\u2019existence de ces pratiques soul\u00e8ve bien plus de questions sur le \u00ab \u2009sens de la biom\u00e9decine et le r\u00f4le des soignants<\/em> \u00bb que sur leur \u00ab simple efficacit\u00e9 th\u00e9rapeutique<\/em> \u00bb.
\n\"\"<\/p>\n

\u00ab Le standard a failli exploser<\/em> \u00bb<\/h3>\n

\u00c0 Thonon-les-Bains, aux abords du lac, la secr\u00e9taire d\u2019un service de g\u00e9riatrie des h\u00f4pitaux du L\u00e9man indique, avec un sourire, que \u00ab la chef de service sera disponible pour r\u00e9pondre de sa seconde sp\u00e9cialit\u00e9 une fois qu\u2019elle aura achev\u00e9 ses visites m\u00e9dicales<\/em> \u00bb. Ancienne responsable du service des urgences, la docteure Dani\u00e8le Tavernier est une interlocutrice de choix en mati\u00e8re d\u2019intervention de coupeurs de feu dans l\u2019h\u00f4pital. Originaire de la vall\u00e9e du Rh\u00f4ne, elle a \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 Lyon, avant d\u2019effectuer son internat \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de Sallanches, en Haute-Savoie, puis de prendre la direction du service des urgences de Thonon, il y a une vingtaine d\u2019ann\u00e9es. Install\u00e9e dans son bureau, elle explique combien elle fut stup\u00e9faite, au d\u00e9but de sa carri\u00e8re, de constater que le personnel infirmier appelait des barreurs de feu en cas de br\u00fblures. \u00ab J\u2019\u00e9tais compl\u00e8tement en opposition avec l\u2019\u00e9quipe. Je passais mon temps \u00e0 leur expliquer que nous avions appris des techniques pour soigner les br\u00fblures, et que nous n\u2019avions pas besoin de \u00e7a.<\/em> \u00bb Jusqu\u2019au jour o\u00f9 elle re\u00e7oit deux tr\u00e8s grands br\u00fbl\u00e9s, lesquels expliquent ne plus ressentir de douleurs suite \u00e0 l\u2019action de coupeurs de feu. Au Centre de traitement des br\u00fbl\u00e9s de Lyon, les soignants constatent, dans les deux cas, une cicatrisation anormalement rapide, ne laissant aucune trace.
\n 
\nPerplexe, Dani\u00e8le Tavernier admet la technique dans son service, \u00ab uniquement dans les cas de br\u00fblures, quand les gens disent qu\u2019ils ont mal<\/em> \u00bb, jusqu\u2019\u00e0 accepter de t\u00e9moigner de l\u2019efficacit\u00e9 de cette pratique lors de deux \u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, accompagn\u00e9e du coupeur de feu attitr\u00e9 de l\u2019h\u00f4pital. \u00ab Alors m\u00eame que la premi\u00e8re \u00e9mission \u00e9tait en cours de diffusion, le standard de l\u2019h\u00f4pital a failli exploser \u2013 j\u2019avais fait l\u2019erreur de dire o\u00f9 je travaillais. Cela a dur\u00e9 six mois !<\/em> \u00bb, poursuit la m\u00e9decin. Des coupeurs de feu appellent pour proposer leur service depuis la France enti\u00e8re, d\u2019autres personnes t\u00e9l\u00e9phonent pour exprimer leur d\u00e9saccord. \u00ab J\u2019ai m\u00eame re\u00e7u un appel d\u2019insulte de l\u2019Ordre des pharmaciens ! Ils devaient craindre pour les ventes de pansements gras<\/em> \u00bb, s\u2019indigne encore l\u2019ex-cheffe de service, alors que cette derni\u00e8re a toujours insist\u00e9 sur le fait qu\u2019elle n\u2019alt\u00e9rait pas sa propre pratique de soin. <\/p>\n

\u00ab Une le\u00e7on populaire ?<\/em> \u00bb<\/h3>\n

\u00c0 Sion, en Suisse, une liste existe depuis dix-sept ans. Dissimul\u00e9e derri\u00e8re un panneau, \u00ab elle ne porte pas l\u2019en-t\u00eate de l\u2019h\u00f4pital<\/em> \u00bb, pr\u00e9cise le m\u00e9decin-chef des urgences. En Haute-Savoie, \u00e0 l\u2019h\u00f4pital d\u2019Annecy, le protocole de prise en charge des br\u00fblures mentionne, en nota bene<\/em>, la possibilit\u00e9 de faire appel \u00e0 un coupeur de feu, avec l\u2019accord du patient, tout en pr\u00e9cisant que cela \u00ab ne doit en aucun cas retarder les soins traditionnels<\/em> \u00bb, et fournit une s\u00e9rie de coordonn\u00e9es.
\n 
\nDe chaque c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re, la pratique reste soumise \u00e0 son acceptation, souvent tacite, par le chef de service. Jamais v\u00e9ritablement officielle, et pas tout \u00e0 fait officieuse, l\u2019intervention des coupeurs de feu constitue la seule technique de soins dite parall\u00e8le tol\u00e9r\u00e9e au sein des h\u00f4pitaux du territoire alpin, sur proposition du personnel soignant ou \u00e0 la demande du patient. \u00ab Serait-ce parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une technique rapide, gratuite, souvent op\u00e9r\u00e9e \u00e0 distance [par t\u00e9l\u00e9phone] ? (\u2026) Une technique o\u00f9 l\u2019on n\u2019aurait rien \u00e0 perdre d\u2019essayer ?<\/em> \u00bb, questionnent les trois infirmi\u00e8res dans leur m\u00e9moire. Quelle que soit la r\u00e9ponse, cette collaboration renforce, pour ces derni\u00e8res, la qualit\u00e9 des soins, notamment parce la \u00ab croyance<\/em> \u00bb, la \u00ab culture<\/em> \u00bb et l\u2019\u00ab accord du patient [prennent] une place plus importante en comparaison avec les soins usuels dans l\u2019h\u00f4pital<\/em> \u00bb. Elles soulignent, enfin, un int\u00e9r\u00eat, une curiosit\u00e9 et une ouverture pour cette pratique plus forts de la part du personnel infirmier que de celle des m\u00e9decins.
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\n\u00c0 l\u2019occasion de sa th\u00e8se de m\u00e9decine, Nicolas Perret a pouss\u00e9 l\u2019enqu\u00eate un peu plus loin, \u00e0 partir des services des urgences des h\u00f4pitaux d\u2019Annecy, d\u2019Annemasse et de Thonon-les-Bains. Apr\u00e8s avoir interrog\u00e9 134 soignants et 173 patients br\u00fbl\u00e9s, ce dernier a obtenu des taux de satisfaction tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s : 70% des soignants constatent que l\u2019efficacit\u00e9 des coupeurs sur la douleur est forte ou totale, 81% d\u2019entre eux estiment la collaboration entre services de soins et coupeurs de feu souhaitable ou indispensable, et 80% des patients ont vu leur douleur r\u00e9duite d\u2019au moins 30%. \u00ab On peut au moins dire que l\u2019effet placebo assure des r\u00e9sultats. Mais, que dire \u00e0 propos de l\u2019intervention sur une personne qui n\u2019y croit pas, ou bien qui n\u2019est pas au courant, ou encore sur des animaux ? L\u00e0, je n\u2019ai plus aucune r\u00e9ponse<\/em> \u00bb, confie ce jeune m\u00e9decin, qui se demande si l\u2019action des coupeurs de feu ne constituerait pas \u00ab une le\u00e7on populaire pour notre technocratie<\/em> \u00bb ? D\u2019un haussement d\u2019\u00e9paules, Aur\u00e8le, l\u2019ancien taxidermiste, pense que \u00ab parler d\u2019effet placebo, c\u2019est une mani\u00e8re de se rassurer<\/em> \u00bb.<\/p>\n

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Illustrations :<\/strong> Tellurismes (Encres de chine sur papier, avril 2014, 56 x 76 cm) de Yann Bagot<\/a>.<\/p>\n

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Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

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↩<\/span>1<\/a><\/td> \u00ab Le secret dans le canton du Jura. Approche anthropologique d\u2019une pratique de gu\u00e9rison \u00bb, Recherches et travaux en anthropologie<\/em>, nº 8, 1994.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>