{"id":4581,"date":"2017-10-18T19:52:48","date_gmt":"2017-10-18T17:52:48","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/?p=4581"},"modified":"2017-10-18T19:52:48","modified_gmt":"2017-10-18T17:52:48","slug":"comment-se-fait-il-que-ces-salauds-douvriers-ne-font-pas-ce-que-dit-le-parti","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2017\/10\/18\/comment-se-fait-il-que-ces-salauds-douvriers-ne-font-pas-ce-que-dit-le-parti\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Comment se fait-il que ces salauds d\u2019ouvriers ne font pas ce que dit le Parti\u00a0?\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Livre d\u2019histoires et d\u2019analyses politique, bo\u00eete \u00e0 outils, auto-enqu\u00eate, recueil de chansons, collection de tracts, livre partisan qui ne dit jamais \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb mais donne \u00e0 entendre des centaines de voix, L\u2019Orda d\u2019oro<\/em> est \u00e0 ce jour le seul livre qui \u00e9voque aussi compl\u00e8tement la foisonnante inventivit\u00e9 sociale, th\u00e9orique, culturelle et langagi\u00e8re de l\u2019Italie des ann\u00e9es 1960-1970. Et il aura fallu attendre le printemps 2017 pour retrouver cette histoire en hexagone, gr\u00e2ce \u00e0 la traduction aux \u00e9ditions de l\u2019\u00c9clat, enrichie par le collectif de traduction d\u2019un appareil de notes indispensable au lecteur fran\u00e7ais\u00a01<\/sup><\/a><\/span><\/span>.
\nEn ces temps de crise \u00ab\u00a0cr\u00e9ative, politique, et existentielle\u00a0\u00bb, Jef Klak<\/em> a d\u00e9cid\u00e9 de mener trois entretiens avec les traducteurs et traductrices afin de parcourir avec eux cette p\u00e9riode fondatrice de notre pr\u00e9sent, inspirante pour nos luttes.<\/p>\n<\/div>\n

Pouvez-vous commencer par nous raconter la gen\u00e8se de ce livre\u00a0?<\/h3>\n

En 1987, la maison d\u2019\u00e9dition Sugarco propose \u00e0 Nanni Balestrini\u00a0[2. Nanni Balestrini\u00a0: <\/span>Associ\u00e9 au mouvement litt\u00e9raire Neoavanguardia, il participe dans les ann\u00e9es 1960 \u00e0 des avant-gardes po\u00e9tiques comme I Novissimi<\/em> et Gruppo 63<\/em>, et figure aussi parmi les fondateurs du groupe op\u00e9ra\u00efste Potere operaio<\/em>, en 1968. Plusieurs de ses romans ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en fran\u00e7ais\u00a0: Les Invisibles <\/em>(1987) et L\u2019\u00c9diteur <\/em>(1989) (POL), ainsi que Blackout<\/em> (2001), Nous voulons tout <\/em>(1971), La<\/em> Violence illustr\u00e9e<\/em> (1976) et Sandokan <\/em>(2004) (Entremonde).], po\u00e8te des avant-gardes italiennes du milieu du si\u00e8cle, de publier un livre pour comm\u00e9morer les 20 ans de 1968. Ce dernier d\u00e9tourne la commande pour en faire un livre collectif sur le \u00ab\u00a0<\/em>Mai rampant\u00a0\u00bb italien (1968-1977), cette p\u00e9riode qui est encore \u00e0 l\u2019\u00e9poque largement diabolis\u00e9e, comme en t\u00e9moigne l\u2019expression \u00ab\u00a0ann\u00e9es de plomb\u00a0\u00bb employ\u00e9e par m\u00e9dias et gouvernements. La Horde d\u2019or<\/em> propose une contre-histoire de cette d\u00e9cennie de luttes, en l\u2019inscrivant dans une temporalit\u00e9 plus large, qui commence dans l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre et se termine en 1980 avec la \u00ab\u00a0Marche des quarante-milles\u00a0\u00bb \u00e0 Turin\u00a0[3. Marche des 40\u00a0000\u00a0<\/span>: Du nombre de cadres et autres jaunes affr\u00e9t\u00e9s de toute l\u2019Italie par les syndicats pour r\u00e9clamer la reprise du travail apr\u00e8s 35 jours de gr\u00e8ve \u00e0 la FIAT contre un projet de licenciement de 25\u00a0000 ouvriers. Cet \u00e9pisode est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme le point final de la s\u00e9quence de luttes de la d\u00e9cennie 1970.].<\/p>\n

Aux c\u00f4t\u00e9s de Balestrini, on trouve Primo Moroni\u00a0[4. Primo Moroni<\/span> (1936-1998)\u00a0: \u00c9crivain, \u00e9diteur, fondateur de la librairie Calusca-City Lights \u00e0 Milan, qui fut, \u00e0 partir de sa cr\u00e9ation en 1971, le point de ralliement d\u2019un tr\u00e8s grand nombre de revues, coop\u00e9ratives de diffusion, comit\u00e9s de lutte, et demeure aujourd\u2019hui parmi les rares centres de documentation sur les mouvements et la culture en Italie des ann\u00e9es 1960 \u00e0 1990. Sur l\u2019histoire de la Calusca, voir le Journal de traduction n<\/a>o<\/sup><\/a>\u00a0<\/a>2<\/a>, en ligne.], le libraire de La Calusca-City lights \u00e0 Milan. Montage h\u00e9t\u00e9roclite, le livre s\u2019est constitu\u00e9 \u00e0 partir d\u2019une multitude de mat\u00e9riaux que Moroni, archiviste obsessionnel, avait conserv\u00e9s\u00a0: des livres \u00e9videmment, mais aussi des tracts, des bulletins ron\u00e9ot\u00e9s, des affiches, des fanzines, etc. La librairie Calusca n\u2019\u00e9tait pas le centre d\u2019archives qu\u2019elle est devenue aujourd\u2019hui, mais elle se voulait une caisse de r\u00e9sonance du mouvement, un espace de diffusion, mais aussi de production et de publication. Elle a ainsi accueilli et \u00e9dit\u00e9 des revues importantes comme Primo Maggio<\/em> ou Controinformazione<\/em>, et mis en place une structure de diffusion \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale, la coop\u00e9rative Punti rossi. <\/em>Elle a aussi coordonn\u00e9 l\u2019une des premi\u00e8res productions alternatives dans le domaine p\u00e9dagogique, l\u2019encyclop\u00e9die Io e gli altri <\/em>(Moi et les autres<\/em>), manuel pluridisciplinaire \u00e0 l\u2019adresse des coll\u00e9giens. La musique et les productions contre-culturelles, y compris orales, y avaient aussi leur place. Elles \u00e9taient reconnues comme faisant partie int\u00e9grante du mouvement, ce dont le livre se fait l\u2019\u00e9cho.<\/p>\n

Une troisi\u00e8me personne participe \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de La Horde d\u2019or\u00a0<\/em>: Sergio Bianchi, un militant de l\u2019autonomie des ann\u00e9es 1970 \u2013 Balestrini \u00e9tait, lui, plut\u00f4t identifi\u00e9 \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es 1950, tandis que Moroni l\u2019\u00e9tait \u00e0 celle des ann\u00e9es 1960. Bianchi sera surtout \u00e0 l\u2019origine de la deuxi\u00e8me \u00e9dition du livre, en 1997, avec de nombreux ajouts de textes (et quelques disparitions aussi).<\/p>\n

Le livre se veut avant tout interne au mouvement. Il adopte d\u2019embl\u00e9e le point de vue \u00ab\u00a0partial\u00a0\u00bb des luttes, tout en s\u2019effor\u00e7ant de donner voix aux diff\u00e9rentes sensibilit\u00e9s, tendances, fractions, et histoires. Si bien qu\u2019il est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 par les protagonistes de l\u2019\u00e9poque comme l\u2019ouvrage \u00e0 la fois le plus juste et le plus honn\u00eate sur cette p\u00e9riode.<\/p>\n

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Pouvez-vous revenir sur le contexte italien des ann\u00e9es 1980\u00a0?<\/h3>\n

Le livre est mis en chantier en 1987, dans un paysage politique totalement d\u00e9vast\u00e9. Suite \u00e0 la r\u00e9pression de masse qui a eu lieu apr\u00e8s 1979, des milliers de personnes sont encore emprisonn\u00e9es ou en exil. Les ann\u00e9es 1980 ont totalement refoul\u00e9 les d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes. C\u2019est une grande p\u00e9riode de vide, o\u00f9 le pass\u00e9 n’est plus tant attaqu\u00e9 qu’occult\u00e9.<\/p>\n

Pour ne parler que des livres, l\u2019intense activit\u00e9 \u00e9ditoriale des ann\u00e9es 1960 et 1970 a \u00e9t\u00e9 suivie d\u2019un net reflux \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1970. Beaucoup de gens se sont d\u00e9barrass\u00e9s des documents ou des mat\u00e9riaux incriminants qu\u2019ils poss\u00e9daient. Les maisons d\u2019\u00e9dition ont mis au pilon des collections enti\u00e8res\u00a0: analyses des mouvements de classe, discussions internationales, livres r\u00e9volutionnaires, th\u00e9oriques, d\u2019intervention, etc. D’o\u00f9 l\u2019importance des archives Moroni, un des rares endroits d\u2019Italie qui ait conserv\u00e9 ces traces de la contre-histoire ouvri\u00e8re et sociale de l\u2019Italie d\u2019apr\u00e8s-guerre.<\/p>\n

La Horde d’or <\/em>a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u sous le poids d’une double contrainte\u00a0: d\u2019une part la r\u00e9pression toujours en cours, avec des milliers de d\u00e9tenus et de proc\u00e9dures judiciaires, de l\u2019autre des dissensions politiques intenses entre les diff\u00e9rentes fractions du mouvement. Le livre est tr\u00e8s marqu\u00e9 par cette volont\u00e9 de ne pas s\u2019embarquer dans l\u2019exposition des d\u00e9saccords, pour ne pas pr\u00eater le flanc \u00e0 l\u2019appareil judiciaire et policier, mais dans le m\u00eame temps, il prend un soin scrupuleux \u00e0 faire appara\u00eetre le plus fid\u00e8lement possible les diff\u00e9rentes positions qui coexistaient au sein du mouvement.<\/p>\n

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Les journ\u00e9es de juin et juillet [1960] ont eu une r\u00e9sonance profonde au sein du prol\u00e9tariat italien. Tandis qu\u2019\u00e0 G\u00eanes l\u2019expression \u00ab\u00a0faire comme Tokyo\u00a0\u00bb courait de bouche en bouche, devenant une sorte de mot d\u2019ordre, \u00e0 Turin et dans les autres villes italiennes, les travailleurs disaient\u00a0: \u00ab Il faut faire comme \u00e0 G\u00eanes\u00a0\u00bb, et les ouvriers ajoutaient\u00a0: \u00ab Notre patron, c\u2019est le fascisme \u00bb. Et pourtant, \u00e0 G\u00eanes comme ailleurs, les travailleurs et les jeunes ne se sont pas heurt\u00e9s seulement aux forces de r\u00e9pression\u00a0: ils ont \u00e9galement d\u00fb affronter les dirigeants de gauche qui tentaient de freiner leur action, de la confiner dans une dimension strictement l\u00e9gale et inoffensive. [\u2026] Il faut souligner ceci\u00a0: en juillet, les ouvriers et les jeunes revendiquent des formes de lutte que les organisations traditionnelles n\u2019\u00e9taient pas en mesure de proposer. (La Horde d’or<\/em>, p. 34)<\/p>\n

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Comment expliquez-vous le choix inaugural de faire d\u00e9border cette \u00ab\u00a0contre-histoire du Mai rampant\u00a0\u00bb tr\u00e8s en amont de la p\u00e9riode 1968-1977 annonc\u00e9e en couverture\u00a0?<\/h3>\n

L\u2019insurrection de G\u00eanes est consid\u00e9r\u00e9e comme le point de d\u00e9part de la reprise des luttes dans les ann\u00e9es 1960. C\u2019est la premi\u00e8re rupture manifeste avec le consensus d\u2019apr\u00e8s-guerre fond\u00e9 sur l\u2019id\u00e9ologie de la Reconstruction\u00a0[5. L\u2019id\u00e9ologie de la Reconstruction<\/span> est le point de jonction entre le projet politique de la bourgeoisie et celui du Parti communiste italien. Elle insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0reconstruire\u00a0\u00bb l\u2019Italie apr\u00e8s la guerre et la chute du fascisme, pour imposer aux ouvriers d\u2019usine de bas salaires et une forte productivit\u00e9.].<\/p>\n

Pour le raconter rapidement, le 2 juillet 1960, le MSI\u00a0[6. Le Movimento sociale italiano (MSI)<\/span> est le parti n\u00e9ofasciste italien n\u00e9 en 1946, apr\u00e8s la chute de la R\u00e9publique sociale italienne de Mussolini et l\u2019interdiction du Parti national fasciste par le gouvernement provisoire et les alli\u00e9s.], parti n\u00e9o-fasciste, pr\u00e9voit de tenir congr\u00e8s \u00e0 G\u00eanes, ville ouvri\u00e8re et partisane\u00a0[7. Le terme partisan<\/span> ne d\u00e9signe pas forc\u00e9ment un membre d\u2019un parti politique. Il peut aussi d\u00e9signer divers groupes de r\u00e9sistants \u2013 notamment, mais pas uniquement, communistes \u2013 durant la Seconde Guerre mondiale\u00a0: les\u00a0Francs-tireurs et partisans fran\u00e7ais, les partisans yougoslaves, les partisans sovi\u00e9tiques, ou, comme ici, les\u00a0r\u00e9sistants italiens \u00e0 l\u2019\u00c9tat fasciste.], foyer de la r\u00e9sistance pendant la guerre. Une mobilisation contre la tenue de ce congr\u00e8s fasciste s\u2019organise, alliant syndicats, partis, organisations historiques de la gauche, et d\u2019innombrables acteurs moins identifiables\u00a0: jeunes et vieux, anciens r\u00e9sistants, ouvriers, etc. Et alors qu\u2019il ne s\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s rien pass\u00e9 en termes de conflictualit\u00e9 politique depuis la fin de la guerre, ces manifs, con\u00e7ues par leurs organisateurs comme des protestations pacifiques, tournent rapidement \u00e0 l\u2019\u00e9meute. Tout le monde tombe des nues, \u00e0 commencer par la gauche et les intellectuels. Tous se demandent qui sont ces gens qui s\u2019opposent aussi frontalement au retour du fascisme et au gouvernement qui a autoris\u00e9 ce congr\u00e8s.<\/p>\n

On ne peut pas comprendre les journ\u00e9es de G\u00eanes si on ne tient pas compte du fait que la r\u00e9sistance partisane, en Italie, n\u2019a pas consist\u00e9 \u00e0 chasser un occupant ext\u00e9rieur, mais \u00e0 combattre l\u2019\u00c9tat italien. Une fois l\u2019\u00c9tat fasciste vaincu, beaucoup de partisans, dans leur grande majorit\u00e9 communistes, voulaient prendre le pouvoir par les armes. Togliatti, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Parti communiste italien (PCI), a coup\u00e9 court \u00e0 ces \u00e9lans r\u00e9volutionnaires, en imposant un discours du type\u00a0: \u00ab\u00a0D\u00e9posons les armes, retroussons-nous les manches pour reconstruire le pays et prenons le pouvoir par la voie d\u00e9mocratique.\u00a0\u00bb C\u2019est ce qu\u2019on a appel\u00e9 la \u00ab Longue marche \u00e0 travers les institutions\u00a0\u00bb, une orientation que l\u2019on retrouvera au PCI jusqu\u2019au \u00ab\u00a0Compromis historique\u00a0[8. Le \u00ab\u00a0compromis historique<\/span>\u00a0\u00bb (compromesso storico<\/em>) d\u00e9signe le rapprochement dans les ann\u00e9es 1970 entre deux partis historiquement rivaux\u00a0: la\u00a0D\u00e9mocratie chr\u00e9tienne, dirig\u00e9e par Aldo Moro, et le Parti communiste italien d\u2019Enrico Berlinguer, aveugl\u00e9 depuis l\u2019apr\u00e8s-guerre par sa strat\u00e9gie suicidaire\u00a0de \u00ab\u00a0la classe ouvri\u00e8re se faisant \u00c9tat<\/em>\u00a0\u00bb. ]\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Une partie importante des \u00e9meutiers de G\u00eanes \u00e9tait vraisemblablement constitu\u00e9e de cette composante dite de la \u00ab\u00a0r\u00e9sistance trahie\u00a0\u00bb\u00a0: ces partisans qui auraient voulu ne pas rendre les armes \u2013 et qui bien souvent ne les ont pas rendues\u00a0! Ils les ont planqu\u00e9es dans les montagnes, o\u00f9 elles ont soit rouill\u00e9 soit, selon la l\u00e9gende, contribu\u00e9 \u00e0 des actions plus tard. On retrouve en effet deux d\u00e9cennies apr\u00e8s quelques anciens partisans dans des groupes arm\u00e9s, o\u00f9 ils rejoignent de jeunes militants \u00e0 qui ils apportent, dit-on, leurs armes, mais aussi leur exp\u00e9rience, leurs conseils, et surtout leur l\u00e9gitimit\u00e9. Le livre montre bien comment la lutte arm\u00e9e des ann\u00e9es 1970 s\u2019enracine dans l\u2019histoire ouvri\u00e8re et s\u2019ancre dans un imaginaire de la R\u00e9sistance, en opposition \u00e0 la ligne du PCI.<\/p>\n

Une autre composante de ces journ\u00e9es d\u2019\u00e9meutes est la jeunesse, qui ne peut pas se comprendre selon les cat\u00e9gories du mouvement ouvrier traditionnel. Pour analyser cette r\u00e9volte, son caract\u00e8re offensif, il faut saisir des cheminements subjectifs, qui puisent dans un r\u00e9pertoire imaginaire bien plus vaste, o\u00f9 la g\u00e9opolitique mondiale c\u00f4toie le rock\u2019n roll<\/em> et le cin\u00e9ma. Le sous-titre du livre, La grande vague r\u00e9volutionnaire et cr\u00e9ative, politique et existentielle<\/em>, montre qu\u2019on n\u2019y parle pas seulement de politique au sens classique du terme. La dimension existentielle est une ligne de fond, transversale au sommaire. Elle recoupe en partie la notion de \u00ab\u00a0pr\u00e9-politique\u00a0\u00bb, \u00e9galement pr\u00e9sente dans l\u2019ouvrage pour dire l\u2019importance d\u2019\u00e9l\u00e9ments sensibles, subjectifs, imaginaires dans la constitution des comportements de r\u00e9volte politique proprement dits. C\u2019est l\u00e0 quasiment une autre \u00ab\u00a0th\u00e8se\u00a0\u00bb du livre, ou tout du moins un de ses sch\u00e9mas r\u00e9currents pour interpr\u00e9ter le cycle de lutte des ann\u00e9es 1960-70. La grande \u00ab\u00a0vague\u00a0\u00bb de r\u00e9volte et de dissensus<\/em><\/a> va d\u2019abord s\u2019implanter dans les corps, les sensibilit\u00e9s, les comportements, avant de se massifier et se g\u00e9n\u00e9raliser \u00e0 l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: au travail, \u00e0 l\u2019universit\u00e9, dans la famille, dans les quartiers\u2026 Dans la gen\u00e8se de l\u2019autonomie italienne, l\u2019affirmation de comportements et de subjectivit\u00e9s antagonistes, ne relevant pas imm\u00e9diatement d\u2019une logique \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb, est essentielle. C\u2019est aussi ce qui ouvre la lecture \u00e0 ce que les intellectuels d\u2019alors appellent \u00ab\u00a0culture de base\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Comment vous d\u00e9finiriez cette \u00ab\u00a0culture de base\u00a0\u00bb\u00a0?<\/h3>\n

La \u00ab\u00a0culture de base\u00a0\u00bb, c\u2019est \u00e0 la fois le chant populaire, le rock’n roll, <\/em>l\u2019histoire du mouvement ouvrier, l\u2019analyse des transformations du capitalisme. C\u2019est autant lire la presse que discuter du capital ou du bilan politique d\u2019une gr\u00e8ve\u2026 Ce n\u2019est donc pas seulement une contre-culture esth\u00e9tique, sensible, ou quotidienne. Il y a aussi une dimension th\u00e9orique \u2013 mais pas de la th\u00e9orie pour les th\u00e9oriciens. On peut ainsi consid\u00e9rer d\u2019une certaine fa\u00e7on les op\u00e9ra\u00efstes\u00a0[9. Op\u00e9ra\u00efsme\u00a0<\/span>: L\u2019op\u00e9ra\u00efsme est un renouveau de la pens\u00e9e marxiste qui accompagne la vague r\u00e9volutionnaire de l\u2019Italie d\u2019apr\u00e8s-guerre. \u00ab\u00a0Les op\u00e9ra\u00efstes faisaient de l\u2019usine le centre du conflit. Les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations ouvri\u00e8res, leur \u201cspontan\u00e9it\u00e9\u201d, \u00e9taient au coeur de toutes leurs analyses, ils excluaient donc toute forme d\u2019organisation ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019usine. Ils s\u2019opposaient aux concepts d\u2019\u00a0\u201cavant-garde externe\u201d, au r\u00f4le du Parti et des bureaucraties syndicales, et privil\u00e9giaient, sur le plan tactique et strat\u00e9gique, les formes d\u2019autogestion des luttes et l\u2019organisation autonome de base, qui allait \u00eatre, quelques ann\u00e9es plus tard, \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00a0\u201cautonomie ouvri\u00e8re\u201d.<\/em>\u00a0\u00bb La Horde d\u2019or<\/em>, p. 158.].<\/em> comme un des versants de la contre-culture dont il est question dans le livre.<\/p>\n

La culture de base, c\u2019est toutes les formes de subjectivit\u00e9, d\u2019inventivit\u00e9 populaires qui sont de l\u2019ordre de la m\u00e9moire de classe. Une m\u00e9moire de fond, qu\u2019ont cherch\u00e9 \u00e0 restituer des exp\u00e9riences comme le Nuovo canzoniere italiano <\/em>(NCI) relat\u00e9e dans le livre. Fond\u00e9 par Gianni Bosio\u00a0[10. Gianni Bosio<\/span>\u00a0: Ancien partisan antifasciste et militant socialiste, il fonde en 1949 Movimento operaio<\/em>, revue d\u2019\u00e9tude du mouvement ouvrier, dont il est exclu par Feltrinelli en 1953. Il prend alors la direction des \u00e9ditions Avanti\u00a0!, qui publieront la revue Il Nuevo Canzoniere italiano<\/em>, en r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab\u00a0chansonniers\u00a0\u00bb sociaux de la tradition anarcho-syndicaliste ant\u00e9rieure au fascisme. Voir aussi en ligne \u00ab\u00a0La <\/a>tarantolata<\/em><\/a> ne danse pas seule. Possession et d\u00e9possession dans l\u2019ex-royaume de Naples\u00a0\u00bb, Entretien avec Al\u00e8ssi Dell\u2019Umbria<\/a>,<\/em> Jef Klak<\/em> no<\/sup>\u00a01, \u00ab\u00a0Marabout\u00a0\u00bb, Automne-Hiver 2014.] le NCI a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019un \u00e9norme chantier sur la chanson populaire, qui a servi \u00e0 recueillir et archiver les folk songs<\/em> de l\u2019Italie lointaine, rurale ou ouvri\u00e8re, puis \u00e0 en faire des outils d\u2019intervention. Gianni Bosio \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine salari\u00e9 dans un des instituts Feltrinelli\u00a0[11. Giangiacomo Feltrinelli\u00a0: <\/span>En 1949, le riche h\u00e9ritier Feltrinelli fonde\u00a0l\u2019Istituto per la storia del Movimento Operaio<\/em>\u00a0(Institut pour l\u2019histoire du mouvement ouvrier) et, en 1954, la\u00a0maison d\u2019\u00e9dition Giangiacomo Feltrinelli. Longtemps membre du Parti communiste italien qu\u2019il finance, Feltrinelli entre en clandestinit\u00e9 en 1969. Il est retrouv\u00e9 mort le 15 mars 1972, pr\u00e8s de Milan, sous un pyl\u00f4ne \u00e9lectrique, apparemment tu\u00e9 par l\u2019explosion pr\u00e9matur\u00e9e de la bombe qu\u2019il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 poser. Nani Balestrini lui consacre son cinqui\u00e8me roman, L<\/em>\u2019\u00c9diteur<\/em> (POL).] pour la culture populaire, financ\u00e9s par le PCI. Son id\u00e9e \u00e9tait de promouvoir la culture ouvri\u00e8re comme une culture en soi, m\u00e9ritant \u00e9tude \u00e0 part enti\u00e8re. Et puis \u00e0 un moment, le PCI consid\u00e8re que \u00e7a va un peu trop loin, et demande \u00e0 Feltrinelli de virer Bosio, qui fonde avec ses indemnit\u00e9s de licenciement sa propre maison d\u2019\u00e9dition, Avanti\u00a0!<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e selon laquelle le mouvement ouvrier a une histoire propre \u2013 pas une sous-histoire, une sous-cat\u00e9gorie de l\u2019histoire bourgeoise \u2013, ne rel\u00e8ve pas uniquement de l\u2019existentiel<\/em>, du pr\u00e9-politique<\/em> pas plus qu\u2019elle n\u2019appartient aux op\u00e9ra\u00efstes. C\u2019est une id\u00e9e qui a travers\u00e9 le PCI, puis qui en a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9e pour des raisons politiques, mais qui est tr\u00e8s ancr\u00e9e en Italie.<\/p>\n