{"id":8214,"date":"2019-05-02T11:48:03","date_gmt":"2019-05-02T09:48:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jefklak.org\/?p=8214"},"modified":"2019-05-02T11:48:03","modified_gmt":"2019-05-02T09:48:03","slug":"la-radicalisation-nexiste-pas-ce-qui-ne-veut-pas-dire-quelle-ne-soit-rien","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2019\/05\/02\/la-radicalisation-nexiste-pas-ce-qui-ne-veut-pas-dire-quelle-ne-soit-rien\/","title":{"rendered":"La radicalisation n\u2019existe pas, ce qui ne veut pas dire qu\u2019elle ne soit rien"},"content":{"rendered":"
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Le discours sur la radicalisation s’est amplifi\u00e9 depuis les attentats de 2015 \u00e0 Paris. Un champ de recherche s’est constitu\u00e9 autour de cette notion confuse, nourri de savoirs produits par des chercheur\u00b7es en sciences sociales. Contestables, ces savoirs ont l’avantage d’\u00eatre pr\u00eats \u00e0 l’emploi pour toutes sortes d’instances, des services sociaux \u00e0 l’institution p\u00e9nitentiaire, et sont mobilis\u00e9s aussi bien dans les discours politiques qu’administratifs.<\/p>\n

Hamza Esmili, doctorant en sociologie, revient sur l’\u00e9laboration de ce concept bancal qui permet utilement de d\u00e9politiser la violence qu’il cible et de r\u00e9affirmer l’ordre lib\u00e9ral et les contours souverains de la nation.<\/p>\n

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Peintures\u00a0: Arthur G. Dove.<\/p>\n

\u00c0 la faveur de la s\u00e9quence historique ouverte par les attentats commis sur le sol fran\u00e7ais en 2015, la production de savoirs destin\u00e9s \u00e0 expliquer et \u00e0 pr\u00e9venir \u00ab l\u2019extr\u00e9misme islamique \u00bb a le vent en poupe. Certain\u00b7es personnalit\u00e9s issues du monde universitaire se sont \u00e0 cette occasion mu\u00e9\u00b7es en entrepreneur\u00b7es de morale 1<\/sup><\/a><\/span><\/span> (citons, parmi les plus important\u00b7es, Farhad Khosrokhavar et Fethi Benslama), et cherchent \u00e0 expliquer cet extr\u00e9misme par la \u00ab radicalisation \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le ph\u00e9nom\u00e8ne qui irait de la progression d\u2019une pratique religieuse affirm\u00e9e dans les marges du territoire national jusqu\u2019\u00e0 la perp\u00e9tration de violences dites islamiques. Malgr\u00e9 son inconsistance, le discours sur la \u00ab radicalisation \u00bb poss\u00e8de une effectivit\u00e9 pratique certaine : peu de dispositifs contemporains de gouvernementalit\u00e9 \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse de discours officiels, d\u2019institutions ou d\u2019organisations parfois cr\u00e9\u00e9es ad hoc<\/em>, de mesures judiciaires ou encore de l\u2019arsenal l\u00e9gislatif \u2013 semblent lui r\u00e9sister, comme en t\u00e9moigne l\u2019extension de son champ d\u2019application dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Faire une g\u00e9n\u00e9alogie de la notion de radicalisation au sein des dispositifs qu\u2019elle rend possibles permet de la comprendre en tant que forme de savoir sp\u00e9cifique, de saisir ses effets sur la configuration sociohistorique actuelle et de d\u00e9crire quelques-uns de ses usages politiques contemporains. De fait, la forme d\u2019action publique qui s\u2019incarne dans le discours sur la \u00ab radicalisation \u00bb souligne l\u2019engagement de la raison d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u0153uvre aujourd\u2019hui, vou\u00e9e \u00e0 perp\u00e9tuer la souverainet\u00e9 de son propre pouvoir.<\/p>\n

Le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb a une double fonction : il retrace les fronti\u00e8res symboliques du territoire national tout en offrant une prise pratique au pouvoir de l\u2019\u00c9tat sur des r\u00e9alit\u00e9s qu\u2019il d\u00e9signe comme des atteintes \u00e0 son exercice r\u00e9gulier. Ce discours marque sans conteste une rupture dans la gestion publique des populations musulmanes. Mais l\u2019islamophobie \u2013 autrement dit la constitution d\u2019un ennemi de l\u2019int\u00e9rieur islamique \u2013 y est finalement moins une fin en soi qu\u2019un moyen de r\u00e9affirmer l\u2019ordre territorial.<\/p>\n

Fonder un savoir pratique<\/h3>\n

C\u2019est d\u2019abord dans l\u2019espace de l\u2019universit\u00e9 que sont \u00e9labor\u00e9es et discut\u00e9es les modalit\u00e9s du discours de la \u00ab radicalisation [2. Un titre apparait comme fondateur : l\u2019ouvrage Radicalisation<\/em> de Farhad Khosrokhavar (\u00c9ditions de la Maison des sciences de l\u2019Homme, 2014).] \u00bb. Un nouvel objectif est alors mis en avant, celui de la \u00ab promotion d\u2019une nouvelle communaut\u00e9 scientifique incontournable sur les questions de s\u00e9curit\u00e9<\/em> [3. Centre national de la recherche scientifique (CNRS), \u00ab Face aux attentats : un an de mobilisation au CNRS \u00bb<\/a>, communiqu\u00e9 du 10 novembre 2016.] \u00bb. Il se traduit par une profusion sans pr\u00e9c\u00e9dent d\u2019ouvrages, articles, interventions publiques et rapports issus de commandes \u00e9tatiques au sujet des motivations \u00ab radicales \u00bb. Au sein d\u2019une universit\u00e9 en mal chronique de recrutements, notamment en sciences humaines et sociales, de nombreux appels \u00e0 candidatures pour des postes fl\u00e9ch\u00e9s \u00ab radicalisation \u00bb, la mise en place de formations d\u00e9di\u00e9es \u00e0 cette question et la fondation d\u2019espaces mixtes o\u00f9 coexistent universitaires reconverti\u00b7es et professionnel\u00b7les repr\u00e9sentant les diff\u00e9rentes strates de l\u2019action publique t\u00e9moignent de la reconnaissance institutionnelle dont fait l\u2019objet cette perspective acad\u00e9mique. Le \u00ab Conseil scientifique sur les processus de radicalisation \u00bb, fond\u00e9 en 2017 par Manuel Valls, Premier ministre \u00e0 l\u2019\u00e9poque, est \u00e0 ce titre exemplaire. Le texte de cadrage de cette institution est \u00e9clairant :<\/p>\n

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La cr\u00e9ation de ce Conseil scientifique s\u2019inscrit dans la politique que m\u00e8ne la ministre dans le cadre du Plan gouvernemental d\u2019action contre la radicalisation et le terrorisme (Part), initi\u00e9 au lendemain des attentats de janvier 2015. Cette mobilisation repose sur 5 axes : la pr\u00e9vention, le rep\u00e9rage et le signalement, le suivi des jeunes en voie de radicalisation scolaris\u00e9s, la formation et la recherche.<\/p>\n

[\u2026] Compos\u00e9 \u00e0 moiti\u00e9 de chercheurs issus de diff\u00e9rentes disciplines des sciences sociales et reconnus sur ces questions et de repr\u00e9sentants d\u2019instances d\u00e9cisionnelles, ce conseil se r\u00e9unira en assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re une fois par trimestre, en lien avec l\u2019INHESJ (Institut national des hautes \u00e9tudes sur la s\u00e9curit\u00e9 et la justice). Sa premi\u00e8re mission est de travailler sur les ph\u00e9nom\u00e8nes de radicalisation religieuse en France, ses cons\u00e9quences sur la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et les moyens d\u2019en prot\u00e9ger les populations. Il va contribuer \u00e0 cr\u00e9er une dynamique et une culture commune entre la recherche et l\u2019action publique. [\u2026] Les sciences humaines et sociales ont un r\u00f4le fondamental \u00e0 jouer au service d\u2019une action publique efficace et, en retour, une meilleure connaissance de cette derni\u00e8re va contribuer \u00e0 nourrir les r\u00e9flexions scientifiques.<\/p>\n<\/div>\n

Cette production de connaissances l\u00e9gitim\u00e9es scientifiquement constitue moins une perspective th\u00e9orique uniforme qu\u2019un savoir en acte visant \u00e0 l\u2019ing\u00e9nierie sociale. Dans ces travaux, il ne s\u2019agit pas tant d\u2019analyser les conditions de production de l\u2019acte violent et la port\u00e9e de la critique qui y transpara\u00eet que de d\u00e9finir des profils, degr\u00e9s et signes de la \u00ab radicalisation \u00bb. Pour autant, au-del\u00e0 des ressources pratiques que cette cat\u00e9gorie fournit aux institutions, est-il possible de saisir la port\u00e9e politique propre \u00e0 son discours ?<\/p>\n

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L\u2019extr\u00e9misme : n\u00e9gatif de la normalit\u00e9 lib\u00e9rale et r\u00e9publicaine<\/h3>\n

Les politiques, universitaires et agent\u00b7es participant \u00e0 la gestion du territoire (dont les travailleur\u00b7ses sociaux\u00b7les) partagent en effet une m\u00eame vision de la \u00ab radicalisation \u00bb, d\u00e9finie comme la conjonction d\u2019une id\u00e9ologie \u00ab extr\u00eame \u00bb et de l\u2019action \u00ab violente \u00bb chez un individu. \u00ab L\u2019extr\u00e9misme \u00bb est la n\u00e9gation id\u00e9ologique de la r\u00e9alit\u00e9 lib\u00e9rale et r\u00e9publicaine, con\u00e7ue comme l\u2019aboutissement du progr\u00e8s civilisationnel. Le sociologue Farhad Khosrokhavar, l\u2019un des principaux promoteurs de la cat\u00e9gorie de la \u00ab radicalisation \u00bb en France, affirme ainsi :<\/p>\n

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Par \u201ch\u00e9ros n\u00e9gatif\u201d, j\u2019entends plus pr\u00e9cis\u00e9ment celui qui s\u2019identifie \u00e0 des contre-valeurs dominantes dans la soci\u00e9t\u00e9 et vise \u00e0 les r\u00e9aliser par la violence. Le jihadisme en Europe est fond\u00e9 sur la promotion de celui-ci : la soci\u00e9t\u00e9 est-elle s\u00e9cularis\u00e9e, il se veut religieux ; la non-violence est-elle la valeur dominante (m\u00eame si elle n\u2019est pas n\u00e9cessairement respect\u00e9e dans les faits), il pr\u00f4ne la violence absolue au nom du Sacr\u00e9 ; le monde social vise-t-il \u00e0 promouvoir la libert\u00e9 sexuelle, il est en qu\u00eate de la mise sous tutelle de la libre sexualit\u00e9 au nom d\u2019une conception hyper-puritaine de la foi ; la soci\u00e9t\u00e9 est-elle favorable \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 du genre, il cherche \u00e0 recr\u00e9er un ordre o\u00f9 l\u2019homme et la femme auraient des r\u00f4les dissym\u00e9triques fond\u00e9 sur le d\u00e9ni des acquis du f\u00e9minisme ; la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019identifie-t-elle \u00e0 l\u2019individu autonome, il entend promouvoir une vision n\u00e9o-communautaire (la Umma r\u00e9invent\u00e9e) o\u00f9 le r\u00f4le de l\u2019individu serait subordonn\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9servation des valeurs sacr\u00e9es ; le monde ambiant entend-il exalter l\u2019autonomie des citoyens et la supr\u00e9matie du peuple pour \u00e9dicter des lois, il vise \u00e0 imposer les lois divines au m\u00e9pris des lois humaines [4. \u00ab Le sociologue de la radicalisation : entretien avec Farhad Khosrokhavar \u00bb<\/a>, <ses.ens-lyon.fr>, 10 janvier 2016.]<\/sup><\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n

Lib\u00e9rale dans ses pr\u00e9suppos\u00e9s, la sociologie de la \u00ab radicalisation \u00bb ne l\u2019est pas moins dans son raisonnement. Le monde social y est pr\u00e9sent\u00e9 comme un tout homog\u00e8ne que seule l\u2019id\u00e9ologie extr\u00e9miste viendrait troubler, et toute autre conflictualit\u00e9 que celle suscit\u00e9e par l\u2019irruption de l\u2019\u00ab extr\u00e9misme \u00bb est \u00e9vacu\u00e9e de l\u2019analyse. Sur un plan \u00e9pist\u00e9mologique, l\u2019enqu\u00eate sur les individus \u00ab radicalis\u00e9s \u00bb se contente de rep\u00e9rer chez elles et eux \u00ab l\u2019inversion symbolique des normes dominantes<\/em> [5. Ibid.<\/em>] \u00bb. Quant \u00e0 la lecture des \u00ab id\u00e9ologues du jihad<\/em> \u00bb, celle-ci dissocie \u00ab l\u2019extr\u00e9misme \u00bb de ses conditions sociales et historiques d\u2019existence. Cette construction savante est permise par l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une relation m\u00e9canique entre l\u2019individu et l\u2019id\u00e9ologie, d\u00e9finie comme une pens\u00e9e ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience pratique. La cons\u00e9quence de cette analyse savante est directe : quand bien m\u00eame se manifesterait-il au sein de l\u2019espace du gouvernement moderne, l\u2019extr\u00e9misme lui est par essence ext\u00e9rieur.<\/p>\n

D\u00e9politiser la violence<\/h3>\n

La violence appara\u00eet comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus directement factuel de l\u2019analyse : on ne peut nier que des attentats meurtriers soient survenus dans l\u2019espace social. Le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb reprend \u00e0 son compte la th\u00e9orie juridique de l\u2019\u00c9tat, selon laquelle le territoire de la souverainet\u00e9 est le lieu du gouvernement civil, c\u2019est-\u00e0-dire le territoire de l\u2019exercice ordinaire et non guerrier de l\u2019autorit\u00e9 souveraine. Dans cette perspective, la guerre est cantonn\u00e9e aux fronti\u00e8res de l\u2019\u00c9tat, qui sont envisag\u00e9es autant au sens spatial que logique. Le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb fait des attentats commis en France l\u2019\u00e9l\u00e9ment perturbant le cours pacifique du pouvoir \u00e9tatique.<\/p>\n

De m\u00eame qu\u2019il r\u00e9duit la conflictualit\u00e9 politique au seul affrontement de l\u2019id\u00e9ologie lib\u00e9rale et de son n\u00e9gatif \u00ab radicalis\u00e9 \u00bb, le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb r\u00e9duit la violence aux attentats. Ces derniers sont caract\u00e9ris\u00e9s par leur ext\u00e9riorit\u00e9 physique (parce qu\u2019ils sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par une id\u00e9ologie extr\u00e9miste dont les racines sont ailleurs) et logique (puisque la violence survient dans un espace pacifi\u00e9). Dans la mesure o\u00f9 il n\u2019y a pas de guerre interne \u00e0 l\u2019\u00c9tat et o\u00f9, \u00e0 plus forte raison, il ne saurait y avoir de guerre inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019exercice r\u00e9gulier de l\u2019\u00c9tat, la violence commise au sein du territoire o\u00f9 s\u2019exerce la souverainet\u00e9 est n\u00e9cessairement d\u00e9pourvue de tout caract\u00e8re politique. Ce qui sous-tend ce discours de la \u00ab radicalisation \u00bb, c\u2019est donc au fond la r\u00e9futation du lien entre les violences commises sur le territoire national et les interventions militaires de l\u2019\u00c9tat souverain \u2013 la France en l\u2019occurrence \u2013 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur [6. Ce lien, propos\u00e9 notamment par Fran\u00e7ois Burgat, semble pourtant peu \u00e0 m\u00eame de restituer la port\u00e9e politique des d\u00e9parts de Fran\u00e7ais vers la Syrie. En niant la territorialit\u00e9 proprement fran\u00e7aise du jihad, cette approche d\u00e9limite mal la figure politique que ce dernier investit lorsqu\u2019il s\u2019articule \u00e0 l\u2019utopie radicale.]<\/sup><\/strong>. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, toute forme de revendication politique propre \u00e0 la violence est \u00e9vinc\u00e9e et rendue inaudible du fait m\u00eame de l\u2019opposition logique entre espace \u00e9tatique et espace de la guerre.<\/p>\n

Profiler les individus, rep\u00e9rer le \u00ab terreau fertile \u00bb<\/h3>\n

Enfin, le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb a pour particularit\u00e9 d\u2019individualiser le ph\u00e9nom\u00e8ne dont il entend traiter et de caract\u00e9riser l\u2019id\u00e9ologie ind\u00e9pendamment de l\u2019exp\u00e9rience sociale. Les interactions sociales sont d\u00e8s lors d\u00e9tach\u00e9es de leur configuration sociohistorique, en \u00e9tant de fait appr\u00e9hend\u00e9es comme un agencement de \u00ab signes \u00bb d\u00e9finissant des \u00ab profils \u00bb de \u00ab radicalis\u00e9s \u00bb. Cela se traduit par une multiplicit\u00e9 de mises en pratique du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb, allant du rep\u00e9rage jusqu\u2019au traitement des \u00ab profils \u00bb d\u2019individus \u00ab radicalis\u00e9s \u00bb. Par ailleurs, cette caract\u00e9risation individualiste n\u2019est en rien contradictoire avec des formes de punition de groupe (telles que la fermeture des mosqu\u00e9es). Celles-ci sont permises par les th\u00e8ses du \u00ab terreau fertile \u00bb, selon lesquelles la relation du \u00ab radicalis\u00e9 \u00bb au groupe dans lequel il s\u2019ins\u00e8re est fond\u00e9e sur la manipulation.<\/p>\n

En termes de pratique politique, les dispositifs \u00e9tatiques s\u2019efforcent de pr\u00e9venir la radicalisation en luttant contre les \u00ab terreaux fertiles \u00bb. La th\u00e8se du terreau fertile met en lien des formes \u00ab violentes \u00bb et \u00ab non violentes \u00bb de radicalisation. Cette distinction permet un double usage politique qui op\u00e8re en amont de l\u2019action violente, mais aussi en aval, lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019expliquer ou de d\u00e9montrer le caract\u00e8re terroriste d\u2019une action violente (notamment sur le plan du traitement judiciaire) par le caract\u00e8re \u00ab radicalis\u00e9\u00b7e \u00bb de son auteur\u00b7e.<\/p>\n

L\u2019acte terroriste d\u00e9fini par la \u00ab radicalisation \u00bb de ses auteur\u00b7es<\/h3>\n

Changeons d\u2019\u00e9chelle. En avril et mai 2017 \u00e0 Paris, s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 un proc\u00e8s embl\u00e9matique du \u00ab terrorisme islamiste \u00bb, dit \u00ab de Cannes-Torcy [7. Les pr\u00e9venus \u00e9taient accus\u00e9s notamment d\u2019un attentat rat\u00e9 \u00e0 la grenade contre une \u00e9picerie casher \u00e0 Sarcelles le 19 septembre 2012.] \u00bb (en r\u00e9f\u00e9rence aux origines g\u00e9ographiques des accus\u00e9s), au cours duquel vingt pr\u00e9venus ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s sous le chef d\u2019accusation g\u00e9n\u00e9ral d\u2019\u00ab association de malfaiteurs en vue de commettre des actes terroristes \u00bb. Voici le r\u00e9quisitoire de l\u2019avocate g\u00e9n\u00e9rale :<\/p>\n

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Une autre attente que nous avions \u00e9tait d\u2019avoir davantage d\u2019explication \u00e0 propos de la radicalisation de ces jeunes, radicalisation sans laquelle il ne peut y avoir de passage \u00e0 l\u2019acte.<\/p>\n

Cette attente est \u00e9galement demeur\u00e9e frustr\u00e9e par les familles qui ne font que se d\u00e9fendre : \u201cNous pratiquons un islam mod\u00e9r\u00e9\u201d, disent-elles. S\u2019agissant des convertis, qui figurent au nombre de dix et dont deux viennent de familles ais\u00e9es, pas d\u2019explication sinon le politiquement correct de la tol\u00e9rance, nous emp\u00eachant de creuser vers l\u2019islam sous cette forme violente. [\u2026]<\/p>\n

Je vais maintenant vous pr\u00e9senter les trois s\u00e9ries de faits dont j\u2019ai la charge, notamment li\u00e9es \u00e0 la radicalisation qui, si elle peut avoir divers degr\u00e9s, a ses signes qui indiquent le passage d\u2019une pratique mod\u00e9r\u00e9e \u00e0 une pratique tyrannique.<\/p>\n<\/div>\n

\u00c9tant donn\u00e9e la difficult\u00e9 \u00e0 d\u00e9terminer la nature terroriste de l\u2019acte jug\u00e9, c\u2019est le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb qui permet la d\u00e9finition de l\u2019intentionnalit\u00e9 et de la vis\u00e9e sp\u00e9cifiquement \u00ab terroriste \u00bb. Cela constitue une brisure majeure dans l\u2019ordre commun de la justice. Ainsi, l\u2019articulation judiciaire des notions de \u00ab terrorisme \u00bb et \u00ab radicalisation \u00bb n\u2019est en aucun cas fortuite. Le passage par la d\u00e9monstration de la \u00ab radicalisation \u00bb pour \u00e9tablir le caract\u00e8re \u00ab terroriste \u00bb des actes jug\u00e9s est m\u00eame un fait majeur des proc\u00e8s antiterroristes contemporains. C\u2019est ainsi que dans certains proc\u00e8s, le simple constat de la \u00ab radicalisation \u00bb du pr\u00e9venu d\u00e9montre l\u2019acte terroriste. Une illustration est donn\u00e9e \u00e0 ce processus de criminalisation des id\u00e9es par le verdict du proc\u00e8s en premi\u00e8re instance d\u2019Abdalkader Merah. Relax\u00e9 des accusations de complicit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des crimes de son fr\u00e8re Mohammed (abattu par le RAID suite \u00e0 l\u2019assassinat de sept personnes en f\u00e9vrier 2012), il est n\u00e9anmoins condamn\u00e9 \u00e0 vingt ans de r\u00e9clusion du fait de son adh\u00e9sion aux \u00ab th\u00e8ses islamistes radicales [8. Voir : Pourquoi Abdekader Merah a-t-il \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la perp\u00e9tuit\u00e9 ?<\/a>, <lexpress.fr>, 03 novembre 2017.] \u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00e9valuation du \u00ab degr\u00e9 de radicalisation \u00bb se substitue finalement \u00e0 la preuve, ce qui donne lieu \u00e0 des interrogatoires o\u00f9 sont d\u2019abord questionn\u00e9es les pratiques religieuses et opinions th\u00e9ologico-politiques \u2013 bien souvent \u00e0 l\u2019aide d\u2019\u00ab expert\u00b7es \u00bb appel\u00e9\u00b7es \u00e0 la barre [9. \u00c0 titre illustratif de l\u2019imbrication des discours scientifiques, judiciaires et normatifs, l\u2019intervention de Marie-France Mourr\u00e9got<\/a>, docteure en anthropologie sociale et historique appel\u00e9e \u00e0 t\u00e9moigner \u00e0 la barre lors du proc\u00e8s d\u2019un jeune individu soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019avoir favoris\u00e9 des d\u00e9parts en zone de conflit arm\u00e9 depuis La R\u00e9union : \u00ab Le mouvement Tabligh est tr\u00e8s bien organis\u00e9 \u00e0 La R\u00e9union o\u00f9 il est pr\u00e9sent depuis 1956. Son action est ax\u00e9e sur la r\u00e9islamisation des R\u00e9unionnais immerg\u00e9s dans la culture occidentale. Certains voient en lui un marchepied pour la radicalisation. La grande majorit\u00e9 des adeptes du Tabligh ne se radicalisent pas, mais ils diffusent une doctrine stricte (…) qui pr\u00f4ne une application litt\u00e9rale du Coran et des hadiths, sans aucune place pour la r\u00e9flexion. M\u00eame si ce mouvement n\u2019a pas de vis\u00e9e politique, il est tr\u00e8s pros\u00e9lyte et tr\u00e8s actif. Il peut arriver que des jeunes, en qu\u00eate d\u2019action, passent ensuite \u00e0 une radicalisation caract\u00e9ris\u00e9e, principalement par le truchement d\u2019Internet… \u00bb, <mediapart.fr>, le 29 juin 2017.]<\/sup><\/strong>. R\u00e9affirmant une tendance historique de la justice fran\u00e7aise [10. Voir \u00e0 ce propos Marc Renneville, Crime et folie. Deux si\u00e8cles d\u2019enqu\u00eates m\u00e9dicales et judiciaires<\/em>, Fayard, 2003.]<\/sup><\/strong>, la d\u00e9finition savante de l\u2019infraction et sa sanction p\u00e9nale transitent par la qualification \u00e0 la fois psychologique et politique de l\u2019individu : anormal car criminel, criminel car radicalis\u00e9. \u00c0 titre d\u2019exemple, au cours du m\u00eame proc\u00e8s de \u00ab Cannes-Torcy \u00bb, l\u2019avocate g\u00e9n\u00e9rale poursuit :<\/p>\n

\n

Nous avons \u00e9galement des t\u00e9moignages des sph\u00e8res amicale et professionnelle : on nous indique ainsi que lorsqu\u2019il travaillait \u00e0 Nestl\u00e9, il faisait les pri\u00e8res dans la r\u00e9serve. De m\u00eame \u00e0 Foot Locker o\u00f9 il a \u00e9galement travaill\u00e9, on nous a dit qu\u2019il refusait de porter des chaussures de sport Nike, au motif qu\u2019elles avaient \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9es par des enfants. De m\u00eame, le recteur de la mosqu\u00e9e de Cannes atteste de la radicalisation de M. G., qu\u2019il a eu l\u2019occasion de rencontrer en deux occasions, avec J.-L. S., pour deux journ\u00e9es en faveur de la coexistence et o\u00f9 ils avaient fait preuve d\u2019intol\u00e9rance et de v\u00e9h\u00e9mence. De m\u00eame, les analyses du BlackBerry qu\u2019il poss\u00e9dait montrent que son mot de passe \u00e9tait \u201cIslam\u201d, et lorsque l\u2019on sait \u00e0 quel point le mot de passe est un attribut de la personnalit\u00e9, cela est r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

La prison comme espace d\u2019exp\u00e9rimentation des savoirs sur la \u00ab radicalisation \u00bb<\/h3>\n

En tant qu\u2019espace plac\u00e9 sous le signe de l\u2019exceptionnalit\u00e9 juridique et sociale, la prison est un lieu majeur d\u2019exp\u00e9rimentation des possibilit\u00e9s d\u2019application du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb : statut de \u00ab D\u00e9tenu particuli\u00e8rement signal\u00e9 \u00bb, quartiers sp\u00e9ciaux et\/ou p\u00e9riodes d\u2019isolement de tr\u00e8s longue dur\u00e9e, incarc\u00e9ration prioritaire au sein des prisons et maisons d\u2019arr\u00eat les plus insalubres, la liste des traitements sp\u00e9cifiques est longue. Ici, l\u2019objectif est moins la \u00ab pr\u00e9vention de la radicalisation \u00bb que la pr\u00e9servation de l\u2019\u00ab \u00e9tanch\u00e9it\u00e9 \u00bb entre d\u00e9tenus ordinaires et \u00ab radicalis\u00e9s \u00bb. Une fois encore, c\u2019est le discours universitaire, sollicit\u00e9 par l\u2019administration p\u00e9nitentiaire, qui l\u00e9gitime [11. \u00c0 ce sujet, voir l\u2019encadr\u00e9 \u00ab La \u201cradicalisation\u201d en prison \u00bb.] certains m\u00e9canismes de surveillance qui trouvent leur pleine expression en prison. Cette forme sp\u00e9cifique de savoir autorise d\u2019importantes circulations entre les syst\u00e8mes judiciaire, p\u00e9nal et de surveillance : des d\u00e9tenu\u00b7es, condamn\u00e9\u00b7es \u00e0 des peines sans lien avec le \u00ab terrorisme \u00bb peuvent d\u00e9sormais \u00eatre fich\u00e9\u00b7es ad vitam aeternam<\/em> par les services de renseignement au titre de leur \u00ab radicalisation \u00bb. Citons Ouisa Kies, sociologue missionn\u00e9e par l\u2019administration p\u00e9nitentiaire :<\/p>\n

\n

Je pr\u00e9f\u00e8re parler de processus de radicalisation. Il y a diff\u00e9rents degr\u00e9s de radicalit\u00e9. Les salafistes dits \u201cpi\u00e9tistes\u201d, m\u00eame s\u2019ils sont non-violents, sont dans une forme de radicalit\u00e9. Cela ne veut pas dire qu\u2019ils vont passer \u00e0 l\u2019acte, mais c\u2019est une forme de radicalit\u00e9, de repli communautaire et de violence sur soi. Ce sont des gens que je rencontre, depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, et qui ont des s\u00e9quelles par rapport \u00e0 leur parcours. Parmi les radicaux, il peut y avoir des djihadistes mais pas seulement. De toute fa\u00e7on, eux-m\u00eames ne se nomment pas djihadistes, int\u00e9gristes ou radicaux, pour eux c\u2019est un combat politique. […]<\/p>\n

Je pense que les radicalis\u00e9s, ou les radicalisables potentiels en prison, vu le contexte carc\u00e9ral de violence et d\u2019absence de r\u00e9insertion, composent la quasi-totalit\u00e9 des d\u00e9tenus (rires). Apr\u00e8s, je sais que l\u2019administration p\u00e9nitentiaire les estiment \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 mille radicalis\u00e9s. Mais qu\u2019est-ce qu\u2019un radicalis\u00e9 ? C\u2019est tout le travail qu\u2019on a essay\u00e9 de faire cette ann\u00e9e, et c\u2019est compliqu\u00e9. Selon qu\u2019on soit directeur, surveillant ou autre, on n\u2019a pas la m\u00eame d\u00e9finition d\u2019une personne en voie de radicalisation. Leurs chiffres sont, donc, tr\u00e8s al\u00e9atoires. C\u2019est pour \u00e7a que [l\u2019administration p\u00e9nitentiaire] voulait une grille [de questions] sur laquelle on pouvait cocher \u201coui\u201d ou \u201cnon\u201d. On a r\u00e9actualis\u00e9 les grilles qu\u2019ils avaient d\u00e9j\u00e0, en en faisant plusieurs par secteur. Mais on a surtout propos\u00e9 des m\u00e9thodes de d\u00e9tection et d\u2019\u00e9valuation des besoins de la personne, qui \u00e9taient dans des signes ext\u00e9rieurs. Tant pour rencontrer l\u2019individu, en observant simplement ses faits et gestes, que pour v\u00e9rifier s\u2019il s\u2019inscrivait vraiment dans un processus de radicalisation, notamment avec l\u2019ensemble des ant\u00e9c\u00e9dents, et le parcours de l\u2019individu. C\u2019est donc tr\u00e8s approximatif [12. Entretien avec Ouisa Kies par Mondafrique, \u00ab La radicalisation se passe ailleurs que dans les mosqu\u00e9es \u00bb, 15 novembre 2016, <mondafrique.com>.]<\/sup><\/strong>.<\/p>\n<\/div>\n

Au-del\u00e0 des techniques de surveillance, l\u2019irruption massive du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb au sein des prisons induit une forme nouvelle de disciplinarit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de cat\u00e9gorisation et de d\u00e9finition des parcours de prisonniers. Les \u00ab expert\u00b7es p\u00e9nitentiaires \u00bb sont ainsi muni\u00b7es de questionnaires (portant essentiellement sur les pratiques religieuses, l\u2019usage de la langue arabe, le respect des interdits alimentaires etc.) et de profils-types de \u00ab radicalis\u00e9\u00b7es \u00bb. En retour, la trajectoire carc\u00e9rale du ou de la d\u00e9tenu\u00b7e (droit de visite de la famille \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, am\u00e9nagement de peine, activit\u00e9s au sein de la prison, administration de psychotropes en cas de de dangerosit\u00e9 suppos\u00e9e etc.) est largement affect\u00e9e en fonction des r\u00e9sultats aux tests psychologiques men\u00e9s en d\u00e9tention par les m\u00eames universitaires (ou tout du moins leurs doctorant\u00b7es) \u00e0 l\u2019origine du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb.<\/p>\n

Extrait d\u2019interrogatoire, proc\u00e8s dit de Cannes-Torcy :<\/p>\n

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L\u2019avocate g\u00e9n\u00e9rale (faisant remonter un rapport de la prison) :<\/p>\n

Pourquoi disiez-vous que vous ne vouliez pas de psychologues en prison ? Qu\u2019ils ne servent \u00e0 rien ?<\/p>\n

L\u2019accus\u00e9 :<\/p>\n

Le psy et les \u00e9ducateurs en prison ne viennent pas pour nous aider. Ils viennent tous pour nous \u00e9tudier, pour prendre des infos. Ils viennent avec des mots comme \u00ab radicalis\u00e9 \u00bb et veulent qu\u2019on leur montre qu\u2019on est des radicalis\u00e9s. Moi, je refuse ces mots. Ils viennent pour des salaires, comme les \u00e9ducateurs qui viennent \u00e9tudier la radicalisation.<\/p>\n<\/div>\n

Les formes les plus cognitivistes [13. Appliqu\u00e9e \u00e0 la radicalisation, la pens\u00e9e cognitive repr\u00e9sente la recherche des op\u00e9rations mentales conduisant l\u2019individu \u00e0 la pens\u00e9e \u00ab extr\u00e9miste \u00bb.
\nVoir G\u00e9rald Bronner, La pens\u00e9e extr\u00eame. Comment des hommes ordinaires deviennent des fanatiques<\/em>, Deno\u00ebl, 2009.] du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire celles qui consid\u00e8rent que les processus mentaux jouent un r\u00f4le primordial dans les croyances et les motivations des individus, recourent \u00e0 des notions telles que \u00ab radicalisateur \u00bb ou \u00ab degr\u00e9 de radicalisation \u00bb. Ce faisant, elles situent l\u2019explication et le traitement du ph\u00e9nom\u00e8ne incrimin\u00e9 sur un plan psychopathologique. Dans ce cadre, le traitement p\u00e9nitentiaire de la \u00ab radicalisation \u00bb annonce l\u2019une des caract\u00e9ristiques les plus importantes des dispositifs d\u2019\u00c9tat quant au traitement de populations class\u00e9es comme \u00ab dangereuses \u00bb : il prend place dans les territoires de marginalit\u00e9 urbaine. Au sein des \u00ab quartiers sensibles \u00bb \u2013 qu\u2019il est coutume pour certain\u00b7es de d\u00e9signer comme des \u00ab territoires perdus de la R\u00e9publique [14. Cette expression, entr\u00e9e dans le langage courant, exprime l\u2019impens\u00e9 des dispositifs d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00ab banlieues \u00bb – des espaces et des populations \u00e0 conqu\u00e9rir. Voir par exemple : Emmanuel Brenner et al., Les territoires perdus de la R\u00e9publique, antis\u00e9mitisme, racisme et sexisme en milieu scolaire<\/em>, \u00c9ditions des Mille et une nuits, 2002.]<\/sup><\/strong> \u00bb\u2013, divers acteurs et actrices institutionnel\u00b7les se saisissent de la \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb : monde associatif d\u00e9di\u00e9 [15. Une \u00e9tude large serait \u00e0 r\u00e9aliser sur les associations converties \u00e0 la \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es.]<\/sup><\/strong>, personnel enseignant en milieu scolaire, travailleur\u00b7es social\u00b7es et autres \u00e9ducateurs ou \u00e9ducatrices de rue, etc.<\/p>\n

La \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb dans les quartiers populaires<\/h3>\n

Il existe un grand nombre de formations organis\u00e9es dans les dispositifs de gouvernement territorial en vue d\u2019\u00e9tablir des crit\u00e8res qui permettraient d\u2019\u00e9tablir des fronti\u00e8res \u00e0 la \u00ab radicalisation \u00bb. Cela atteste de la volont\u00e9 institutionnelle de rep\u00e9rer la \u00ab radicalisation \u00bb dans les \u00ab quartiers \u00bb \u2013 et ce, une fois encore, en lien avec les savoirs universitaires correspondants. Une fois les crit\u00e8res de la \u00ab radicalisation \u00bb d\u00e9finis, les signalements se mettent \u00e0 circuler tr\u00e8s largement entre milieu scolaire, travailleur\u00b7es social\u00b7es et services de police. La pathologie \u00ab radicale \u00bb pouvant \u00eatre trait\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle comme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle collective, elle d\u00e9bouche par exemple sur la politique de fermetures administratives de lieux de culte. Si l\u2019on rapproche souvent la lutte contre la \u00ab radicalisation \u00bb et celle visant les sectes, il subsiste une diff\u00e9rence majeure entre les deux : seule la premi\u00e8re prend la forme de l\u2019action sur une collectivit\u00e9 territorialis\u00e9e (les \u00ab quartiers \u00bb).<\/p>\n

Cependant, l\u2019objectif de signalement, aussi massif soit-il, ne tarit pas le d\u00e9bat institutionnel sur les modalit\u00e9s de la \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle des \u00ab quartiers sensibles \u00bb. Le fait que le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb ait autant p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le travail social t\u00e9moigne ainsi d\u2019un positionnement hybride, qui associe le traitement psychopathologique tel qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 et appliqu\u00e9 en prison, et des dispositifs de pr\u00e9vention de la \u00ab radicalisation \u00bb spatialis\u00e9s. Cette association permet de concilier, par le biais des th\u00e8ses du \u00ab terreau fertile \u00bb, le rep\u00e9rage des individus \u00ab radicalis\u00e9s \u00bb et l\u2019action sur la configuration sociale dans laquelle ils \u00e9voluent.<\/p>\n

Dans ce contexte, l\u2019ampleur des circulations d\u2019information entre des institutions telles que la Protection judiciaire de la jeunesse (PJJ), le Service p\u00e9nitentiaire d\u2019insertion et de probation (Spip), l\u2019Agence nationale de la r\u00e9novation urbaine (Anru), entre autres, illustre les diff\u00e9rents points d\u2019application territoriaux du discours de la \u00ab radicalisation \u00bb. Une discussion large est ainsi men\u00e9e \u00e0 l\u2019articulation des diff\u00e9rentes strates de l\u2019action publique autour des formes possibles d\u2019intervention \u00ab sociale \u00bb visant \u00e0 emp\u00eacher le \u00ab communautarisme \u00bb et le \u00ab repli sur soi \u00bb [16. Voir par exemple, Michel Thierry, Valeurs r\u00e9publicaines, la\u00efcit\u00e9 et pr\u00e9vention, d\u00e9rives radicales dans le champ du travail social. Rapport \u00e0 destination de la Ministre des affaires sociales, de la sant\u00e9 et des droits des femmes (Mai 2015)<\/em> :\u00ab \u00c0 un niveau interm\u00e9diaire, dans les quartiers qui peuvent \u201cbasculer\u201d, dans les zones o\u00f9 des activit\u00e9s socio-\u00e9ducatives ou sportives sont prises en otage par des int\u00e9gristes, o\u00f9 des solidarit\u00e9s confessionnelles organis\u00e9es cherchent \u00e0 tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart les travailleurs sociaux et les services publics, le travail social joue son r\u00f4le, au-del\u00e0 du traitement des urgences, en recherchant avec les int\u00e9ress\u00e9s des modes d\u2019action collective pouvant recr\u00e9er un sentiment d\u2019appartenance (\u2026) Dans le cadre des actions de travail social communautaire men\u00e9es sur Woippy (Moselle) une des actions con\u00e7ues et men\u00e9es par les jeunes portait justement sur l\u2019image des jeunes filles : projet \u00ab F\u00e9miniCit\u00e9 \u00bb, comportant notamment l\u2019exposition dans la cit\u00e9, \u00e0 quelque temps d\u2019intervalle, de grandes affiches repr\u00e9sentant les m\u00eames jeunes filles, dans leur costume \u201ccit\u00e9\u201d (foulard baskets) et dans un \u201clook\u201d tr\u00e8s diff\u00e9rent, maquillage et cheveux au vent. \u00bb]<\/sup><\/strong> ; envisag\u00e9e dans une optique moins punitive que \u00ab pr\u00e9ventive \u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Des probl\u00e8mes de l\u2019immigration \u00e0 la gestion des populations \u00ab dangereuses \u00bb<\/h3>\n

La notion de radicalisation permet moins d\u2019interpr\u00e9ter un ph\u00e9nom\u00e8ne que de d\u00e9ployer un large spectre d\u2019actions publiques, red\u00e9finissant les pouvoirs d\u2019\u00c9tat sur les territoires dont il a la charge. Au regard de l\u2019\u00e9volution historique de la \u00ab gestion de l\u2019islam \u00bb, le paradigme de la \u00ab radicalisation \u00bb (et par cons\u00e9quent, \u00ab la lutte contre la radicalisation \u00bb) traduit une rupture majeure : la relation \u00e9tatique aux communaut\u00e9s musulmanes de France n\u2019est plus envisag\u00e9e en tant que \u00ab probl\u00e9matique de l\u2019immigration \u00bb, mais bien comme l\u2019appr\u00e9hension de \u00ab populations dangereuses \u00bb qu\u2019il s\u2019agit de traiter sp\u00e9cifiquement.<\/p>\n

L\u2019islamophobie contemporaine nourrie par le discours de la \u00ab radicalisation \u00bb est moins h\u00e9riti\u00e8re du racisme colonial que fille de l\u2019antis\u00e9mitisme proprement moderne [17. \u00c0 ce propos, voir les analyses d\u2019Hannah Arendt sur l\u2019antis\u00e9mitisme fran\u00e7ais :\u00ab Les hommes des Lumi\u00e8res qui pr\u00e9par\u00e8rent la R\u00e9volution fran\u00e7aise m\u00e9prisaient tout naturellement les Juifs : ils voyaient en eux les survivants de l\u2019obscurantisme m\u00e9di\u00e9val, les odieux agents financiers de l\u2019aristocratie. Leurs seuls d\u00e9fenseurs d\u00e9clar\u00e9s en France furent les \u00e9crivains conservateurs qui d\u00e9nonc\u00e8rent l\u2019hostilit\u00e9 envers les Juifs comme \u201cl\u2019une des th\u00e8ses favorites du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle\u201d (J.de Maistre). Les auteurs les plus lib\u00e9raux ou radicaux avaient quasiment pris l\u2019habitude de mettre en garde l\u2019opinion contre les Juifs, d\u00e9crits comme des barbares vivant encore sous un gouvernement patriarcal et ne reconnaissant aucun autre \u00c9tat (C. Fourier, Le Nouveau Monde industriel et soci\u00e9taire<\/em>) \u00bb ; dans Sur l\u2019antis\u00e9mitisme<\/em>, Calman-L\u00e9vy, 1973 [1951], p. 110.]<\/sup><\/strong> : le sujet suspect est consid\u00e9r\u00e9 comme tel, non pas du fait de son appartenance \u00e0 un groupe social autre, mais bien en vertu de sa pr\u00e9sence \u00ab parmi nous \u00bb. D\u00e8s lors q\u2019un individu est soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019une all\u00e9geance dissimul\u00e9e \u2013 la taqiya<\/em>, dont toutes les formations \u00e0 la pr\u00e9vention des \u00ab d\u00e9rives radicales \u00bb font mention\u2013, les rapports qu\u2019il entretien avec le collectif musulman sur le sol fran\u00e7ais sont scrut\u00e9s sous la loupe de la \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb.<\/p>\n

L\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des modes d\u2019action ne doit pourtant pas dissimuler la coh\u00e9rence globale de la raison d\u2019\u00c9tat. C\u2019est en effet l\u2019existence m\u00eame d\u2019une collectivit\u00e9 musulmane dans la Cit\u00e9 qui est d\u00e9ni\u00e9e et les th\u00e9ories du \u00ab terreau fertile \u00bb, incluses dans les rares d\u00e9finitions de la \u00ab radicalisation \u00bb se voulant syst\u00e9matiques, permettent l\u2019articulation du traitement individuel et de la sanction de groupe. D\u00e8s lors, en tra\u00e7ant les fronti\u00e8res symboliques de la \u00ab radicalisation \u00bb, et par la d\u00e9finition de \u00ab nouveaux ennemis de la nation \u00bb, c\u2019est bien cette derni\u00e8re, autant que les dispositifs contemporains de gouvernementalit\u00e9, qui est r\u00e9affirm\u00e9e.<\/p>\n

Par ailleurs, la s\u00e9quence historique ouverte par les attentats dit tout autre chose que la th\u00e8se du gouvernement civil quant \u00e0 la relation du pouvoir souverain \u00e0 la guerre : la r\u00e9action de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019irruption de la violence dans le lieu m\u00eame de son gouvernement rel\u00e8ve d\u2019une rationalit\u00e9 elle-m\u00eame guerri\u00e8re. Le rep\u00e9rage et la neutralisation de l\u2019ennemi de l\u2019int\u00e9rieur, l\u2019extensivit\u00e9 sans limites apparentes des lois antiterroristes, la pratique d\u2019assassinats extra-judiciaires visant lesdits \u00ab radicalis\u00e9\u00b7es \u00bb mettent profond\u00e9ment en cause la nature civile du gouvernement moderne. Face \u00e0 la philosophie politique sous-jacente au discours de la \u00ab radicalisation \u00bb, les remarques \u00e9nonc\u00e9es par Michel Foucault en ouverture de son cours \u00ab Il faut d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb (1976) sont pr\u00e9cieuses : \u00ab Le pouvoir, c\u2019est la guerre, c\u2019est la guerre continu\u00e9e par d\u2019autres moyens. Et, \u00e0 ce moment-l\u00e0, on retournerait la proposition de Clausewitz et on dirait que la politique, c\u2019est la guerre continu\u00e9e par d\u2019autres moyens.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Que dire enfin de la fonction allou\u00e9e au champ universitaire et, plus sp\u00e9cifiquement, aux sciences sociales dans la r\u00e9affirmation de la souverainet\u00e9 d\u2019\u00c9tat ? Mettre en lumi\u00e8re la configuration sociohistorique qui rend pensables les dispositifs autour de la \u00ab lutte contre la radicalisation \u00bb invite \u00e0 questionner la situation contemporaine de l\u2019universit\u00e9. Cependant, l\u2019observation du r\u00f4le des sciences sociales dans la fabrique contemporaine de la raison d\u2019\u00c9tat ne peut se limiter \u00e0 une analyse externe des savoirs en acte. En tant qu\u2019elles sont une forme de connaissance sp\u00e9cifique au gouvernement des Modernes, les sciences sociales contiennent en effet une prise politique sur le r\u00e9el qu\u2019elles informent. Ici, elles \u00e9tablissent une affinit\u00e9 \u00e9lective entre le champ scientifique et les dispositifs contemporains de gouvernementalit\u00e9 qui en font usage. D\u00e8s lors, c\u2019est bien \u00e0 cette intersection que se situent les discours savants touchant \u00e0 la \u00ab radicalisation \u00bb : insuffisamment r\u00e9flexifs, ils se comportent comme un syst\u00e8me d\u2019ing\u00e9nierie sociale offrant \u00ab  une rationalisation de la connaissance pratique ou demi-savante que les membres de la classe dominante ont du monde social<\/em> [18. Pierre Bourdieu, Questions de sociologie<\/em>, \u00c9ditions de Minuit, 1980.]<\/sup><\/strong> <\/sup><\/strong> \u00bb. <\/p>\n

Est-ce nier le \u00ab terrorisme \u00bb qu\u2019\u00e9tudier l\u2019\u00c9tat sous l\u2019angle des violences qu\u2019il commet ? Non, bien s\u00fbr. Foucault dit de la folie \u00ab qu\u2019elle n\u2019existe pas, ce qui ne veut pas dire qu\u2019elle ne soit rien<\/em> [19. S\u00e9curit\u00e9, territoire, population. Cours au coll\u00e8ge de France 1977-1978<\/em>, EHESS\/Gallimard\/Seuil, 2004, p. 122.]<\/sup><\/strong> \u00bb. Il en va de m\u00eame pour le \u00ab terrorisme \u00bb ou la \u00ab radicalisation \u00bb. Des sciences sociales authentiquement r\u00e9flexives et critiques doivent ainsi permettre de comprendre, dans un m\u00eame geste, les dispositifs contemporains de gouvernementalit\u00e9 et la mani\u00e8re dont ils se saisissent de la question de la violence physique li\u00e9e aux critiques th\u00e9ologico-politiques formul\u00e9es par une partie de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\n
Le traitement sociologique de la \u00ab radicalisation \u00bb en prison<\/h6>\n

Lors du colloque \u00ab La radicalisation en prison \u00bb, organis\u00e9 par Fondation Res Publica, la sociologue Ouisa Kies livre l\u2019analyse ci-dessous :<\/p>\n

\u00ab Nous sommes all\u00e9s dans cinq prisons, dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions, cinq \u00e9tablissements tr\u00e8s diff\u00e9rents, des maisons d\u2019arr\u00eat, qui accueillent les courtes peines et les personnes en attente de jugement, et des centrales qui regroupent les longues peines (plus de dix ans et jusqu\u2019\u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9). L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de travailler sur la radicalisation religieuse et particuli\u00e8rement \u2013 nous \u00e9tions en 2011 \u2013 sur le radicalisme islamique. Il s\u2019agissait avant tout d\u2019adapter une m\u00e9thodologie qu\u2019on appelle en sociologie l\u2019entretien semi-directif lors d\u2019une enqu\u00eate qualitative \u00e0 travers des entretiens tr\u00e8s longs, des r\u00e9cits de vies, avec les d\u00e9tenus dits \u201cradicaux\u201d qui arrivaient en prison parce qu\u2019ils \u00e9taient pass\u00e9s \u00e0 l\u2019acte violent, donc condamn\u00e9s ou en attente de jugement pour association de malfaiteurs en vue de commettre une action terroriste, ceux de la mouvance islamiste mais aussi les autres \u201cradicaux\u201d basques, corses, et un ancien d\u2019Action directe en prison depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es. L\u2019id\u00e9e \u00e9tait de d\u00e9finir ce qu\u2019on entendait par radicalisation. Nous avons aussi rencontr\u00e9 des d\u00e9tenus cibl\u00e9s radicalis\u00e9s par le personnel de l\u2019administration p\u00e9nitentiaire, c\u2019est-\u00e0-dire des personnes arriv\u00e9es en prison pour des faits de droit commun (d\u00e9linquance, violence) sans lien avec le terrorisme. Nous avons rencontr\u00e9 des d\u00e9tenus musulmans qui s\u2019opposaient compl\u00e8tement au discours des plus radicaux, mais pas seulement.<\/em><\/p>\n

Nous souhaitions observer les \u00e9volutions depuis une premi\u00e8re \u00e9tude effectu\u00e9e dix ans plus t\u00f4t par Farhad Khosrokhavar qui avait publi\u00e9 en 2004 un livre sur l\u2019islam dans les prisons o\u00f9 il \u00e9clairait le fait que la religion musulmane \u00e9tait devenue la premi\u00e8re religion carc\u00e9rale. Comme au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 et cela a pos\u00e9 probl\u00e8me puisque, juridiquement, on ne peut pas en France \u00e9tablir de statistiques ethniques. Or, en tant que chercheurs, nous avons un besoin d\u2019estimation. Nous avons donc crois\u00e9 diff\u00e9rents chiffres : les personnes inscrites sur les listes de ramadan, ceux qui se d\u00e9clarent musulmans en arrivant en prison etc.<\/em><\/p>\n

[\u2026] Une \u201cgrille de d\u00e9tection\u201d a \u00e9t\u00e9 mise en place \u00e0 partir de 2008-2010, utilis\u00e9e surtout par les surveillants mais aussi les travailleurs sociaux pour essayer de d\u00e9tecter les personnes cens\u00e9es se radicaliser en prison. Y figurent les signes ext\u00e9rieurs ostentatoires, notamment le port de la barbe qui n\u2019est pas un signe de radicalisation. Ce qu\u2019on entend par radicalisation c\u2019est, comme le disait Pierre Conesa, le fait d\u2019imposer par la force et la violence une id\u00e9ologie politique ou religieuse. Le fondamentalisme dont parlait Pierre Conesa, le salafisme, pose probl\u00e8me pour le vivre-ensemble, en prison comme dans la soci\u00e9t\u00e9, parce que c\u2019est un repli communautaire. On estime en France \u00e0 15 000 ou 20 000 les salafistes dits pi\u00e9tistes, des fondamentalistes dont le quotidien est g\u00e9r\u00e9 par une pratique religieuse tr\u00e8s rigoriste \u2013 qu\u2019on retrouve dans d\u2019autres religions, chez les juifs orthodoxes, les catholiques int\u00e9gristes etc. \u2013 et dont toute la vie est tourn\u00e9e autour du religieux. En soi, ce n\u2019est pas ill\u00e9gal. Cela pose probl\u00e8me en prison parce que ces personnes, se sentant extr\u00eamement surveill\u00e9es, \u00e9prouvent une frustration qui peut pousser certains d\u2019entre eux \u00e0 avoir un comportement haineux, voire dangereux, en d\u00e9tention ou \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la prison.<\/em><\/p>\n

Il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 qu\u2019en dix ans, entre la premi\u00e8re \u00e9tude de Farhad Khosrokhavar et cette deuxi\u00e8me \u00e9tude dont le rapport a \u00e9t\u00e9 rendu l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re, il y a eu un changement de paradigme. Les radicaux, quelle que soit la mouvance, basque, islamiste ou autre, g\u00e9n\u00e9ralement en cellule individuelle, sont extr\u00eamement surveill\u00e9s. Comme ils ne peuvent pas avoir d\u2019influence directe pour faire du pros\u00e9lytisme, ils passent par ce qu\u2019on appelle un \u201cradicalisateur potentiel\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire un d\u00e9tenu qui n\u2019est pas en prison pour terrorisme mais qui s\u2019est radicalis\u00e9 discr\u00e8tement et qui va attirer d\u2019autres d\u00e9tenus vers cette mouvance.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Disponible sur <fondation-res-publica.org><\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
↩<\/span>1<\/a><\/td> Le sociologue Howard Becker d\u00e9signe par ce terme des individus qui cherchent \u00e0 cr\u00e9er et\/ou \u00e0 faire respecter des normes morales \u00e0 un groupe d\u2019individus, voir Outsiders<\/em>, M\u00e9taili\u00e9, 1985.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>