{"id":8662,"date":"2020-01-06T19:47:36","date_gmt":"2020-01-06T18:47:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jefklak.org\/?p=8662"},"modified":"2020-01-06T19:47:36","modified_gmt":"2020-01-06T18:47:36","slug":"demande-toi-ce-que-tu-peux-faire-pour-ten-sortir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2020\/01\/06\/demande-toi-ce-que-tu-peux-faire-pour-ten-sortir\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Demande-toi ce que tu peux faire pour t\u2019en sortir.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Les livres de d\u00e9veloppement personnel se vendent comme des petits pains, particuli\u00e8rement en ces temps de bonnes r\u00e9solutions. Depuis leur essor, qu\u2019on les per\u00e7oivent comme sympt\u00f4mes d\u2019un malaise culturel ou comme une nouvelle technique de pouvoir, ils suscitent d\u00e9dains, moqueries et inqui\u00e9tudes. Pourtant, de nombreux.ses lectrices et lecteurs consid\u00e8rent que ces \u00e9crits leur ont sauv\u00e9 la vie. Dans Du bien-\u00eatre au march\u00e9 du malaise<\/em> (PUF, 2014), le sociologue Nicolas Marquis a pris le soin de partir de ces exp\u00e9riences de lecture pour r\u00e9interroger le monde qui les rend si d\u00e9sirables.<\/p>\n

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Cet article est issu du cinqui\u00e8me num\u00e9ro de la revue papier Jef Klak<\/a><\/em>, \u00ab Course \u00e0 pied<\/a> \u00bb, encore disponible en librairie.<\/p>\n<\/div>\n

Est-ce que tu peux d\u00e9finir le d\u00e9veloppement personnel\u2005?<\/p>\n

C\u2019est impossible\u2005: le d\u00e9veloppement personnel ne peut pas \u00eatre d\u00e9fini substantiellement. Peut-on ranger les livres de Paulo Coelho dans cette cat\u00e9gorie alors que ce sont des romans\u2005? Et pourquoi la Bible ne pourrait-elle pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme tel, au m\u00eame titre que d\u2019autres livres spirituels\u2005? Je ne suis pas parti d\u2019une d\u00e9finition abstraite ou scientifique, mais d\u2019une d\u00e9finition \u00e9labor\u00e9e du point de vue des personnes \u00e9tudi\u00e9es, en l\u2019occurrence des lecteurs et lectrices. J\u2019ai donc consid\u00e9r\u00e9 comme ouvrages de d\u00e9veloppement personnel ceux que ces dernier\u00b7es consid\u00e9raient comme tels. Parmi les plus cit\u00e9s, il y avait celui de Thomas d\u2019Ansembourg, Cessez d\u2019\u00eatre gentil, soyez vrai<\/em> (\u00c9ditions de l\u2019Homme, 2001), qui affirme en substance que nous pourrions vivre de fa\u00e7on beaucoup plus agr\u00e9able avec nous-m\u00eames, et avec autrui, si nous cessions d\u2019\u00eatre ce que les autres voudraient que nous soyons. Il y avait aussi les livres d\u2019Isabelle Filliozat, une psychoth\u00e9rapeute et di\u00e9t\u00e9ticienne fascin\u00e9e par le bouddhisme, ceux de Boris Cyrulnik ou encore ceux du pr\u00eatre j\u00e9suite Pierre Teilhard de Chardin. J\u2019ai lu une soixantaine de livres de cet acabit.<\/p>\n

Quels sont leurs points communs\u2005?<\/p>\n

Les livres de d\u00e9veloppement personnel sont tr\u00e8s diff\u00e9rents les uns des autres. Certains sont franchement \u00e9sot\u00e9riques, comme les ouvrages autour du reiki 1<\/sup><\/a><\/span><\/span> <\/sup>ou Les Quatre Accords tolt\u00e8ques<\/em> [2. Les Quatre Accords tolt\u00e8ques<\/em> est un best-seller international dans lequel son auteur mexicain, Miguel Ruiz, expose quatre r\u00e8gles de vie qui lui ont \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9es suite \u00e0 un accident de voiture au cours duquel il a v\u00e9cu, lui aussi, une exp\u00e9rience de mort imminente.]. D\u2019autres revendiquent une approche plus scientifique et s\u2019inspirent de recherches en psychologie, en neurosciences ou en sciences sociales. Sans compter ceux qui m\u00e9langent un peu tout cela comme les livres de Christophe Andr\u00e9, un psychiatre qui promeut la m\u00e9ditation de pleine conscience [3. Inspir\u00e9e du bouddhisme, la m\u00e9ditation de pleine conscience exerce la capacit\u00e9 \u00e0 se concentrer \u00e0 la fois sur ses sensations corporelles et sur les perceptions de son environnement, permettant d\u2019augmenter le sentiment d\u2019\u00eatre dans l\u2019instant pr\u00e9sent, dans le but notamment de diminuer le stress.]<\/sup>.<\/p>\n

Cependant, tous ces livres ont un air de famille. D\u2019abord, ils sont porteurs d\u2019une vision positive et universaliste de l\u2019\u00eatre humain. Ils partent tous du principe que l\u2019\u00eatre humain est fondamentalement bon et dot\u00e9 de ressources int\u00e9rieures inexploit\u00e9es. Ces ressources exigent une implication, un travail sur soi. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, une grande importance est accord\u00e9e aux \u00e9motions\u2005: les positives, sur lesquelles il faut nous appuyer pour nous en sortir et les n\u00e9gatives qui menacent notre qualit\u00e9 de vie, notre syst\u00e8me immunitaire, notre rapport aux autres. Ensuite, on retrouve dans tous ces ouvrages une critique de \u00ab \u2005la soci\u00e9t\u00e9\u2005 \u00bb, qui serait superficielle, consum\u00e9riste et individualiste, et qui, paradoxalement, nous emp\u00eacherait d\u2019\u00eatre nous-m\u00eames, d\u2019\u00eatre en accord avec nos valeurs. Le but affich\u00e9 est de rendre l\u2019individu heureux, mais pas au d\u00e9triment des autres\u2005: en Europe en tout cas, le d\u00e9veloppement personnel se d\u00e9fend de vouloir fabriquer des winners.<\/em> Il aspire \u00e0 l\u2019av\u00e8nement d\u2019individus accomplis qui, par effet boule de neige, susciteront prises de conscience et changements dans le monde.<\/p>\n

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Est-ce que l\u2019on peut dater l\u2019\u00e9mergence du d\u00e9veloppement personnel\u2005?<\/p>\n

Ses promoteurs et promotrices font remonter l\u2019histoire du travail sur soi \u00e0 des temps imm\u00e9moriaux, aux sagesses orientales oubli\u00e9es ou \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 grecque et romaine. C\u2019est une des marques de fabrique du d\u00e9veloppement personnel de consid\u00e9rer que la soci\u00e9t\u00e9 nous a fait perdre le contact avec des connaissances que d\u00e9tenaient nos anc\u00eatres. Il est exact que l\u2019on trouve dans l\u2019Antiquit\u00e9 des exercices spirituels visant \u00e0 \u00ab \u2005prendre soin de soi\u2005 \u00bb et \u00e0 \u00ab \u2005chercher \u00e0 se conna\u00eetre\u2005 \u00bb, mais consid\u00e9rer qu\u2019il y a une filiation directe entre ce qui se passait il y a pr\u00e8s de 2 000 ans et ce qui se passe aujourd\u2019hui \u2013 ce que Foucault appelle le \u00ab \u2005culte californien du soi<\/em>\u2005 \u00bb \u2013 est erron\u00e9. Pour des Grec\u00b7ques ancien\u00b7nes ou des Romain\u00b7es, l\u2019id\u00e9e que nous serions des \u00eatres humains ouverts, \u00e0 construire, que chaque individu doive se respecter lui-m\u00eame en mobilisant l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de son potentiel, serait proprement incompr\u00e9hensible. Le but des exercices de d\u00e9veloppement de soi de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e9tait de trouver sa place assign\u00e9e dans un univers enti\u00e8rement pr\u00e9d\u00e9fini, de se conformer au cosmos. C\u2019est l\u2019antith\u00e8se de ce que propose le d\u00e9veloppement personnel pour qui il s\u2019agit de briser le destin, la d\u00e9termination, afin d\u2019ouvrir des possibles, de profiter des puissances log\u00e9es en soi-m\u00eame.<\/p>\n

\u00c0 mon sens, la g\u00e9n\u00e9alogie du d\u00e9veloppement personnel est bien plus courte. On peut lui trouver trois sources principales, entrem\u00eal\u00e9es. La premi\u00e8re, c\u2019est le lib\u00e9ralisme politique qui valorise plus que jamais la libert\u00e9 individuelle, mais aussi le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique, au sens des premiers capitalistes \u00e0 la Benjamin Franklin, qui d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e qu\u2019on ne se respecte soi-m\u00eame qu\u2019en \u00e9tant productif\u00b7ve, en ne perdant pas son temps dans l\u2019oisivet\u00e9. C\u2019est directement inspir\u00e9 du protestantisme calviniste des Wasp [4. Wasp est l\u2019acronyme de White Anglo-Saxon Protestant<\/em>. Le terme d\u00e9signe, aux \u00c9tats-Unis, l\u2019arch\u00e9type du ou de la descendant\u00b7e des immigrant\u00b7es protestant\u00b7es d\u2019Europe du Nord, et par extension la bourgeoisie blanche dominante.]\u2005<\/sup>: l\u2019individu qui pla\u00eet \u00e0 Dieu, c\u2019est l\u2019individu laborieux, dont la vie tout enti\u00e8re est tourn\u00e9e vers la cr\u00e9ation de richesses. Une autre origine est le romantisme\u2005: les pr\u00e9-schopenhaueriens, notamment, sont les premiers \u00e0 valoriser des expressions aujourd\u2019hui compl\u00e8tement galvaud\u00e9es comme \u00ab \u2005l\u2019\u00e9panouissement personnel\u2005 \u00bb. En r\u00e9action \u00e0 l\u2019ass\u00e8chement du moi et du monde que produiraient les Lumi\u00e8res rationalistes, ils affirment qu\u2019il y a dans notre corps des \u00e9l\u00e9ments qu\u2019on ne ma\u00eetrise pas. S\u2019ensuit une fascination pour ce qui est de l\u2019ordre du cach\u00e9, des flux vitaux avec lesquels il faut se reconnecter. En Europe, Nietzsche, Schopenhauer et Freud ont d\u00e9velopp\u00e9 une vision plus pessimiste de l\u2019individu\u2005: les choses que les gens ne connaissent pas en eux-m\u00eames ne sont pas aussi belles qu\u2019on le croit. En revanche, du c\u00f4t\u00e9 des \u00c9tats-Unis, l\u2019optimisme romantique a fait des \u00e9mules. Des \u00e9crivain\u00b7es comme Ralph Waldo Emerson ou Henry David Thoreau, ont continu\u00e9 \u00e0 valoriser cette fascination pour les capacit\u00e9s int\u00e9rieures, pr\u00f4nant des concepts comme le bon individu face \u00e0 la mauvaise soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est en s\u2019extrayant des normes, quitte \u00e0 aller vivre dans la nature, qu\u2019on devient vraiment soi-m\u00eame.<\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me source, ce sont les courants th\u00e9rapeutiques de la fin du XIXe<\/sup> et du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle qui th\u00e9orisent la gu\u00e9rison mentale, le pouvoir th\u00e9rapeutique de l\u2019individu sur lui-m\u00eame, ce que l\u2019on a appel\u00e9 le mind-cure<\/em>. Le Fran\u00e7ais \u00c9mile Cou\u00e9 et sa c\u00e9l\u00e8bre m\u00e9thode [5. La m\u00e9thode Cou\u00e9 est une m\u00e9thode curative d\u2019autosuggestion, \u00e9labor\u00e9e par \u00c9mile Cou\u00e9 au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, qui utilise la r\u00e9p\u00e9tition de proph\u00e9ties autor\u00e9alisatrices, des phrases simples \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter en boucle, matin et soir, telles que\u2005: \u00ab \u2005Tous les jours, \u00e0 tous points de vue, je vais de mieux en mieux\u2005!\u2005 \u00bb]<\/sup> en sont un bon exemple. Alors qu\u2019en Europe ce dernier a vite \u00e9t\u00e9 tourn\u00e9 en d\u00e9rision, il a connu aux \u00c9tats-Unis un succ\u00e8s ph\u00e9nom\u00e9nal. Des techniques de self-help<\/em> \u2013 l\u2019\u00e9quivalent \u00e9tatsunien du d\u00e9veloppement personnel \u2013 telles la programmation neurolinguistique, la psychocybern\u00e9tique ou la m\u00e9ditation de pleine conscience, sont directement issues de ces courants. Au-del\u00e0 de \u00e7a, ces courants sont \u00e0 l\u2019origine d\u2019un aspect fondamental du d\u00e9veloppement personnel\u2005: l\u2019id\u00e9e que chacun\u00b7e est, en derni\u00e8re instance, la personne la mieux plac\u00e9e pour s\u2019aider elle-m\u00eame.<\/p>\n

Tu constates dans ton livre que le d\u00e9veloppement personnel, qui est un ph\u00e9nom\u00e8ne social massif au regard de la quantit\u00e9 de livres vendus, est tr\u00e8s mal \u00e9tudi\u00e9 par les sciences sociales.<\/p>\n

L\u2019essentiel de la litt\u00e9rature en sciences sociales sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne s\u2019attache \u00e0 le d\u00e9noncer et peine \u00e0 le prendre au s\u00e9rieux, comme si sa signification \u00e9tait trop \u00e9vidente pour qu\u2019on s\u2019y attarde vraiment. Ces analyses critiques ont en commun une dimension morale tr\u00e8s forte et la volont\u00e9 p\u00e9dagogique d\u2019ouvrir les yeux de chacun\u00b7e sur le monde tel qu\u2019il est r\u00e9ellement. Elles empruntent majoritairement \u00e0 deux mod\u00e8les. Le premier, que j\u2019ai nomm\u00e9, \u00e0 la suite d\u2019Alain Ehrenberg [6. Auteur notamment de La Fatigue d\u2019\u00eatre soi <\/em>et de La M\u00e9canique des passions,<\/em> le sociologue Alain Ehrenberg s\u2019int\u00e9resse aux id\u00e9aux de l\u2019autonomie port\u00e9s par les soci\u00e9t\u00e9s individualistes et \u00e0 la place importante prise par la sant\u00e9 mentale.]<\/sup>, le \u00ab \u2005mod\u00e8le du d\u00e9clin\u2005 \u00bb, consid\u00e8re que nous sommes dans des soci\u00e9t\u00e9s menac\u00e9es d\u2019implosion, du fait de l\u2019individualisme, du repli sur la sph\u00e8re priv\u00e9e, de la perte de commun. Ce mod\u00e8le voit dans le d\u00e9veloppement personnel le sympt\u00f4me d\u2019un malaise culturel, d\u2019une \u00ab \u2005culture psy\u2005 \u00bb qui conforte l\u2019individu narcissique dans son d\u00e9sir de jouissance imm\u00e9diate au d\u00e9triment du sens de l\u2019honneur, des normes, des institutions, de tout ce qui fait soci\u00e9t\u00e9. Le \u00ab \u2005mod\u00e8le du pouvoir\u2005 \u00bb, quant \u00e0 lui, reprend les analyses foucaldiennes pour d\u00e9crire le d\u00e9veloppement personnel comme un dispositif caract\u00e9ristique de la gouvernementalit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales-d\u00e9mocratiques, de l\u2019\u00ab \u2005entreprenariat de soi\u2005 \u00bb, du management, un vecteur de l\u2019injonction paradoxale \u00e0 devenir libre en travaillant sur soi.<\/p>\n

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Que reproches-tu \u00e0 ces approches\u2005?<\/p>\n

Elles projettent dans le d\u00e9veloppement personnel ce qu\u2019elles veulent y trouver a priori. Sa signification sociologique est connue \u00e0 l\u2019avance\u2005: elles le d\u00e9noncent sans prendre le temps de s\u2019y int\u00e9resser v\u00e9ritablement, sans jamais laisser \u00e0 l\u2019objet de leur recherche la possibilit\u00e9 de les surprendre. Elles me semblent passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de leur sujet en n\u2019\u00e9tudiant que le texte brut sans se soucier de ce qu\u2019en font les lecteurs et lectrices. <\/span>Je ne dis pas que l\u2019analyse textuelle est inint\u00e9ressante, mais c\u2019est confortable.<\/p>\n

En partant de l\u2019exp\u00e9rience de lecture, je mets un point d\u2019honneur \u00e0 produire une critique non seulement argument\u00e9e mais aussi potentiellement accessible aux personnes qu\u2019elle concerne. Je n\u2019ai pas besoin qu\u2019elles soient d\u2019accord avec ce que je raconte, mais j\u2019ai besoin d\u2019imaginer au moins qu\u2019elles pourraient ne pas \u00eatre d\u2019accord. C\u2019est-\u00e0-dire que, d\u2019une part, elles comprennent ce que je dis, que \u00e7a r\u00e9sonne suffisamment avec le monde sensible qui est le leur, et d\u2019autre part que je me garde d\u2019affirmer\u2005: \u00ab \u2005Plus vous dites A, plus j\u2019ai raison de dire B, parce que \u00e7a montre bien \u00e0 quel point vous \u00eates domin\u00e9\u00b7es par les fausses promesses du d\u00e9veloppement personnel.\u2005 \u00bb<\/p>\n

Peut-on entendre dans ce que tu dis une critique de la notion d\u2019ali\u00e9nation\u2005?<\/p>\n

Il faut faire attention avec des notions comme celle d\u2019ali\u00e9nation ou, dans un autre registre, d\u2019inconscient\u2005: il ne faut pas confondre ce qui est de l\u2019ordre de la pertinence scientifique \u2013 ce qu\u2019elles nous permettent de dire, de penser \u2013, et les facilit\u00e9s rh\u00e9toriques qui justifient de se pr\u00e9munir de toute contradiction. Il y a toute une frange des lecteurs et lectrices de d\u00e9veloppement personnel qui se m\u00e9fie des savoirs institu\u00e9s\u2005; j\u2019aurais rat\u00e9 la mission pour laquelle je suis pay\u00e9 si je faisais ce qu\u2019ils et elles pressentaient \u2013 une critique disqualifiante qui consiste \u00e0 dire\u2005: \u00ab \u2005Ces gens-l\u00e0, \u00e7a ne sert \u00e0 rien de leur poser des questions, de toute fa\u00e7on ils n\u2019ont rien compris.\u2005 \u00bb<\/p>\n

Comment as-tu fait pour \u00e9viter ces \u00e9cueils\u2005?<\/p>\n

Mes premiers entretiens se sont assez mal pass\u00e9s, tant \u00e9tait omnipr\u00e9sente la question de la \u00ab \u2005d\u00e9sirabilit\u00e9 sociale\u2005 \u00bb \u2013 le biais sociologique qui consiste \u00e0 vouloir se pr\u00e9senter sous un jour favorable. Les lectrices et lecteurs sont tr\u00e8s conscient\u00b7es de la mauvaise image du d\u00e9veloppement personnel, ils et elles cherchent en permanence soit \u00e0 s\u2019en d\u00e9fendre, soit \u00e0 se distinguer du \u00ab \u2005mauvais\u2005 \u00bb d\u00e9veloppement personnel qui serait la cause de sa r\u00e9putation. J\u2019ai donc demand\u00e9 \u00e0 des auteur\u00b7es un acc\u00e8s au courrier des lecteurs et lectrices qu\u2019ils et elles recevaient. Trois ont accept\u00e9\u2005: Boris Cyrulnik, Thomas d\u2019Ansembourg et Thierry Janssen. Ces lettres m\u2019ont livr\u00e9 un r\u00e9cit de lecture du d\u00e9veloppement personnel d\u00e9gag\u00e9e de la m\u00e9fiance que mon \u00e9tude pouvait inspirer, ce qui m\u2019a permis de l\u2019envisager concr\u00e8tement comme une exp\u00e9rience, comme une pratique qui induit une implication, un travail, que j\u2019ai appel\u00e9 la disposition du lecteur.<\/em><\/p>\n

C\u2019est tr\u00e8s difficile pour un sociologue de d\u00e9crire ce qui se passe quand on lit. La plupart de nos modes de collecte de donn\u00e9es ne fonctionnent pas\u2005: si on interroge les gens apr\u00e8s coup, on a du r\u00e9chauff\u00e9. J\u2019ai eu \u00e9norm\u00e9ment de mal \u00e0 trouver des ressources op\u00e9ratoires qui me permettent de d\u00e9crire le travail fourni par les lectrices et lecteurs. Les travaux de Louise Rosenblatt ont \u00e9t\u00e9 une r\u00e9v\u00e9lation. Plut\u00f4t que de parler d\u2019une interaction entre texte et lecteur ou lectrice, cette th\u00e9oricienne de la litt\u00e9rature pr\u00e9f\u00e8re parler d\u2019une transaction, qu\u2019elle nomme po\u00e8me<\/em>. Le po\u00e8me est au texte ce que le concert est \u00e0 la partition, un troisi\u00e8me terme. Quand un individu rencontre un texte, il y a quelque chose de plus qui se cr\u00e9e\u2005: la lecture particuli\u00e8re du texte, l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019il en fait. Prenons l\u2019horoscope\u2005: c\u2019est un bout de texte dont chacun\u00b7e sait tr\u00e8s bien qu\u2019il est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 de mani\u00e8re plus ou moins al\u00e9atoire\u2005; si l\u2019on veut vivre une exp\u00e9rience un tant soit peu satisfaisante \u00e0 sa lecture, si l\u2019on veut se laisser prendre au jeu, on doit y mettre du sien, en projetant sur ces quelques mots sa situation personnelle. Le po\u00e8me, c\u2019est cela. La partition, quelle qu\u2019elle soit \u2013 ce peut \u00eatre Madame Bovary<\/em>, une notice Ikea ou un livre de d\u00e9veloppement personnel \u2013, doit \u00eatre \u00ab \u2005jou\u00e9e\u2005 \u00bb par le lecteur ou la lectrice. Mon objet d\u2019analyse sera ainsi ce po\u00e8me, c\u2019est-\u00e0-dire non pas le texte, ni la lectrice ou le lecteur, mais ce qu\u2019elle ou il fait du texte.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Qu\u2019as-tu appris sur le travail des lecteurs et lectrices de d\u00e9veloppement personnel\u2005?<\/p>\n

Leur premi\u00e8re t\u00e2che est d\u2019enqu\u00eater sur la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019ouvrage pour entrer en connivence avec le texte. Aussi \u00e9sot\u00e9rique soit-il, ils et elles attendent du livre qu\u2019il soit raisonnable, qu\u2019il ne fasse pas de promesses intenables. Les crit\u00e8res de l\u00e9gitimit\u00e9 peuvent \u00eatre la sagesse ancestrale sur laquelle se fonde le livre ou le savoir scientifique de l\u2019auteur\u00b7e, mais c\u2019est surtout l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te rapport\u00e9e qui sera d\u00e9terminante\u2005: le cancer auquel il ou elle a surv\u00e9cu, ou tel drame familial surmont\u00e9 [7. Par exemple\u2005: Boris Cyrulnik est un neuropsychologue et \u00e9thologue qui a vulgaris\u00e9 la notion de r\u00e9silience en mobilisant sa propre exp\u00e9rience d\u2019enfant juif rescap\u00e9 des rafles, dont les parents ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9port\u00e9s et tu\u00e9s dans les camps. Thomas d\u2019Ansembourg \u00e9tait conseiller juridique d\u2019une multinationale et b\u00e9n\u00e9vole dans une association d\u2019aide aux jeunes d\u00e9linquant\u00b7es. Suite \u00e0 une psychoth\u00e9rapie, il se forme \u00e0 la communication non violente et devient psychoth\u00e9rapeute \u00e0 succ\u00e8s. Thierry Janssen est un chirurgien-urologue tr\u00e8s reconnu, qui a entrepris un tour du monde pour rencontrer d\u2019autres formes th\u00e9rapeutiques, plus holistiques. Il a l\u2019aura du m\u00e9decin qui a os\u00e9 quitter le confort de sa position, et donne maintenant des conf\u00e9rences \u00e0 ses ancien\u00b7es pairs.]<\/sup>. Pour autant, les lectrices et lecteurs ne sont pas dans une attitude de m\u00e9fiance\u2005: leur but est avant tout de trouver un livre qui leur soit utile. Certain\u00b7es affirment m\u00eame qu\u2019il faut savoir se montrer \u00ab \u2005tol\u00e9rant\u00b7e\u2005 \u00bb avec le texte, \u00ab \u2005baisser la garde\u2005 \u00bb, \u00ab \u2005jouer le jeu\u2005 \u00bb. Lors d\u2019un entretien, une jeune scientifique a ainsi pu me dire que tel livre \u00ab \u2005terriblement mauvais<\/em>\u2005 \u00bb finissait par lui \u00ab \u2005faire un bien fou<\/em>\u2005 \u00bb.<\/p>\n

Ensuite, leur travail consiste \u00e0 s\u00e9lectionner dans le texte ce qui leur para\u00eet pertinent, et \u00e0 cr\u00e9er quelque chose de plus, que le texte n\u2019offre pas. La lecture est faite de ruptures et de connexions introspectives, Marielle Mac\u00e9 [8. Marielle Mac\u00e9, sp\u00e9cialiste de litt\u00e9rature fran\u00e7aise moderne, \u00e9labore une analyse de l\u2019exp\u00e9rience de lecture dans Fa\u00e7ons de lire, mani\u00e8res d\u2019\u00eatre<\/em>, <\/em>Gallimard, 2011.]<\/sup> dit que le lecteur ou la lectrice \u00ab \u2005tranche dans le livre<\/em>\u2005 \u00bb, \u00e0 l\u2019aff\u00fbt de ce qui le ou la concerne, \u00ab \u2005des moments o\u00f9 le livre va lui faire lever la t\u00eate<\/em>\u2005 \u00bb et l\u2019entra\u00eener au-del\u00e0 du texte au point de lui pr\u00eater des qualit\u00e9s qu\u2019il n\u2019a pas en tant que tel. C\u2019est ce que je nomme la coop\u00e9ration active. Ce travail permet aux lecteurs et lectrices de d\u00e9veloppement personnel de faire en sorte que le livre parle d\u2019elles ou eux \u2013 \u00ab \u2005cela exprime tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment ce que je ressens\u2005 \u00bb \u2013 et de pouvoir l\u2019utiliser pour aller mieux. Un lecteur m\u2019a racont\u00e9 comment il s\u2019\u00e9tait remis de la mort d\u2019un proche apr\u00e8s avoir lu dans un ouvrage les diff\u00e9rentes \u00e9tapes d\u2019un deuil. Il a employ\u00e9 cette expression, que j\u2019ai entendue des dizaines de fois lors d\u2019entretiens\u2005: \u00ab \u2005Le livre a mis des mots sur mes maux.<\/em>\u2005 \u00bb En lui racontant les diff\u00e9rentes phases qu\u2019il avait travers\u00e9es, le livre l\u2019avait incroyablement rassur\u00e9. On ne peut comprendre cela que si l\u2019on prend en compte le besoin d\u2019efficacit\u00e9 urgent de certain\u00b7es\u2005: ils et elles ont envie que \u00e7a marche\u2005! Au contraire, un lecteur ou une lectrice sceptique, qui lit le livre avec une distance critique, ne fera pas cette exp\u00e9rience.<\/p>\n

Enfin, apr\u00e8s la mise en connivence et la coop\u00e9ration active, la derni\u00e8re \u00e9tape de l\u2019investissement dans le processus de lecture est la mise en pratique de conseils dict\u00e9s par l\u2019ouvrage. La plupart du temps, les techniques que les lecteurs et lectrices disent avoir mises en \u0153uvre concernent la communication, leur rapport \u00e0 autrui\u2005: respecter et se faire respecter, rep\u00e9rer les \u00ab \u2005manipulateurs\u2005 \u00bb ou \u00ab \u2005manipulatrices\u2005 \u00bb, \u00e9viter les conflits. Les lectrices et lecteurs se pr\u00e9sentent alors comme disposant de nouvelles comp\u00e9tences, et constatent parfois un tel changement qu\u2019elles et ils \u00e9voquent l\u2019av\u00e8nement d\u2019un \u00ab \u2005nouveau Moi\u2005 \u00bb \u00e0 la puissance d\u2019agir accrue, dont ils et elles disent unanimement vouloir faire profiter les autres.<\/p>\n

Y a-t-il une dimension vitale dans la lecture de ces textes\u2005?<\/p>\n

On pourrait penser que le d\u00e9veloppement personnel est une affaire d\u2019am\u00e9nagement \u00e0 la marge, d\u2019exploration, de suppl\u00e9ment de vie, tr\u00e8s p\u00e9riph\u00e9rique. \u00c7a peut \u00eatre \u00e7a, c\u2019est vrai. Mais la profondeur de la demande que certain\u00b7es lecteurs et lectrices peuvent lui adresser, en particulier dans les lettres, indique qu\u2019il s\u2019agit parfois d\u2019une question de vie ou de mort.<\/p>\n

Quand ils et elles affirment que cela leur a sauv\u00e9 la vie, les lecteurs et lectrices entendent la plupart du temps qu\u2019il les a sauv\u00e9\u00b7es d\u2019une vie mis\u00e9rable, qui ne valait pas la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Mais il leur arrive aussi de l\u2019entendre de mani\u00e8re litt\u00e9rale\u2005: une dame affirme par exemple qu\u2019elle avait des troubles bipolaires, qu\u2019elle avait envie de mourir et que tel livre de d\u00e9veloppement personnel a fait dispara\u00eetre ses troubles. En tant que chercheur, c\u2019est d\u00e9stabilisant\u2005: quand une personne \u00e9crit qu\u2019un livre lui a sauv\u00e9 la vie, qui suis-je pour dire qu\u2019elle a raison ou qu\u2019elle a tort\u2005? Pour juger que c\u2019est une bonne vie ou une mauvaise vie qui a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9e, ou qu\u2019il aurait fallu la sauver autrement\u2005? En revanche, cette affirmation soul\u00e8ve une autre question\u2005: dans quel contexte est-il possible que quelqu\u2019un\u00b7e \u00e9crive \u00e0 un\u00b7e auteur\u00b7e de d\u00e9veloppement personnel qu\u2019elle ou il a v\u00e9cu cette lecture comme une exp\u00e9rience salvatrice\u2005?<\/p>\n

Nos fa\u00e7ons d\u2019aller mal sont enti\u00e8rement d\u00e9pendantes des mani\u00e8res dont on peut l\u2019exprimer. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 on peut se dire \u00ab \u2005ensorcel\u00e9\u00b7e\u2005 \u00bb, on va mal d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s diff\u00e9rente que dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l\u2019on peut affirmer \u00ab \u2005mes parents ne m\u2019ont pas permis de d\u00e9velopper mon potentiel\u2005 \u00bb, ou \u00ab \u2005mes neurotransmetteurs dysfonctionnent\u2005 \u00bb. Pour le dire autrement, je ne pense pas que le d\u00e9veloppement personnel puisse \u00eatre quelque chose qui fonctionne de tout temps et en tous lieux. Mais le fait qu\u2019il puisse avoir une dimension vitale aujourd\u2019hui, qu\u2019il puisse sauver des gens de la mort ou du suicide, est un fait. Ce qui te sauve la vie d\u00e9pend du contexte dans lequel tu te trouves\u2005; l\u2019efficacit\u00e9 n\u2019est pas r\u00e9ductible \u00e0 des causes mat\u00e9rielles. Marcel Mauss parle, par exemple, de morts \u00ab \u2005sugg\u00e9r\u00e9es\u2005<\/em> \u00bb par la collectivit\u00e9 \u00e0 propos d\u2019individus maoris dont l\u2019exclusion de la communaut\u00e9 entra\u00eene le d\u00e9c\u00e8s \u00ab \u2005\u00e0 bref d\u00e9lai, sans l\u00e9sion apparente ou connue<\/em>\u2005 \u00bb [9. Marcel Mauss, \u00ab \u2005Effets physiques chez l\u2019individu de l\u2019id\u00e9e de mort sugg\u00e9r\u00e9e par la collectivit\u00e9 (Australie, Nouvelle-Z\u00e9lande)\u2005 \u00bb, Journal de psychologie normale et pathologique<\/em>, 1926.]. En anthropologie, on appelle \u00e7a l\u2019efficacit\u00e9 symbolique<\/em>. C\u2019est ce que la m\u00e9decine physique range tr\u00e8s facilement, avec condescendance, dans l\u2019effet placebo, terme qui d\u00e9signe tout ce qui \u00e0 leurs yeux n\u2019a pas d\u2019effet r\u00e9el et ne les int\u00e9resse donc pas. \u00c0 mon sens, notre boulot, en tant que praticien\u00b7nes des sciences sociales, est pr\u00e9cis\u00e9ment de s\u2019attarder sur tout ce qui sauve effectivement et que le terme placebo<\/em> vient recouvrir et \u00e9carter.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Au cours de tes recherches, tu r\u00e9alises que les lectrices et lecteurs se r\u00e9f\u00e8rent pour parler d\u2019elles et d\u2019eux \u00e0 une cosmogonie tr\u00e8s similaire \u00e0 celle d\u00e9ploy\u00e9e dans les ouvrages de d\u00e9veloppement personnel. Peux-tu nous dire quelles en sont les grandes lignes\u2005?<\/p>\n

Les lecteurs et lectrices d\u00e9ploient un jeu de langage qui t\u00e9moigne de conceptions de l\u2019\u00eatre humain et du monde tr\u00e8s proches de celles des livres de d\u00e9veloppement personnel. La d\u00e9signation de leur int\u00e9riorit\u00e9 est centrale dans leur discours. Ils et elles convoquent en permanence leur \u00ab \u2005cerveau droit\u2005 \u00bb, leur \u00ab \u2005savoir reptilien\u2005 \u00bb, leur \u00ab \u2005base\u2005 \u00bb, leur \u00ab \u2005inconscient\u2005 \u00bb ou leur \u00ab \u2005moi profond\u2005 \u00bb\u2005; ces instances, toujours localis\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019individu, sont dou\u00e9es d\u2019une certaine autonomie, et associ\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019authenticit\u00e9. Il faudrait apprendre \u00e0 les \u00e9couter dans la mesure o\u00f9 elles abriteraient notre vraie nature, voire une puret\u00e9 originelle, avec laquelle il faudrait se reconnecter. Ne pas \u00eatre en ad\u00e9quation avec notre int\u00e9riorit\u00e9\u2005: voil\u00e0 l\u2019origine de nos souffrances. \u00c0 l\u2019inverse, celui ou celle qui saura se mettre au diapason de son moi int\u00e9rieur aura acc\u00e8s \u00e0 des ressources insoup\u00e7onn\u00e9es, retrouvera le sommeil, pourra exploiter les 90 % de cerveau que nous n\u2019utilisons g\u00e9n\u00e9ralement pas, etc.<\/p>\n

Ce qui se met entre le moi authentique et nous, c\u2019est la \u00ab \u2005soci\u00e9t\u00e9\u2005 \u00bb, unanimement consid\u00e9r\u00e9e par les lecteurs et lectrices comme l\u2019origine de tous nos maux. La soci\u00e9t\u00e9 est ici un signifiant creux qui d\u00e9signe tout ce que la vie peut conna\u00eetre de contraintes, d\u2019artificialit\u00e9s, de faux-semblants. Elle induit un \u00ab \u2005avant\u2005 \u00bb ou un \u00ab \u2005ailleurs\u2005 \u00bb plus simple, plus vrai, moins angoissant\u2005: \u00ab \u2005\u00e0 l\u2019\u00e9poque les choses \u00e9taient moins compliqu\u00e9es\u2005 \u00bb, \u00ab \u2005l\u00e0-bas on se contente de vivre au jour le jour\u2005 \u00bb. \u00c0 l\u2019inverse,<\/em> le \u00ab \u2005monde\u2005 \u00bb \u2013 un signifiant non moins creux \u2013 se rapporte \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments positifs\u2005: la nature, l\u2019histoire, les \u00e9nergies, \u00e9ventuellement des entit\u00e9s supranaturelles. Il faut se lib\u00e9rer des contraintes mortif\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9 pour apprendre enfin \u00e0 vivre en harmonie avec le monde. Si les individus \u00e9taient en phase avec eux-m\u00eames, rien de mal ne pourrait arriver puisque nous sommes fondamentalement bons.<\/p>\n

Une autre r\u00e8gle de cette cosmogonie est que l\u2019on peut faire une force de nos souffrances, que l\u2019\u00e9preuve nous r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous-m\u00eames, nous transforme. Mais cela ne va pas de soi, \u00e7a n\u00e9cessite un v\u00e9ritable \u00ab \u2005travail sur soi\u2005 \u00bb, une \u00ab \u2005conduite de vie\u2005 \u00bb.<\/p>\n

En lisant le livre Maintenant<\/em> du Comit\u00e9 invisible, il m\u2019a sembl\u00e9 que la pens\u00e9e de ses auteur\u00b7es partageait de nombreuses correspondances avec le monde sensible du d\u00e9veloppement personnel tel que tu le d\u00e9cris\u2005: une forme d\u2019optimisme autor\u00e9alisateur, ce sentiment que la soci\u00e9t\u00e9 nous coupe d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure \u00e0 laquelle il faudrait se reconnecter, un d\u00e9ploiement des impasses du monde contemporain mais dans lequel s\u2019inscrit un possible qui est toujours d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. J\u2019ai relev\u00e9 quelques citations\u2005:
\n\u00ab \u2005Le v\u00e9ritable mensonge est celui<\/em> qu\u2019on se fait \u00e0 soi-m\u00eame [\u2026]. Le v\u00e9ritable<\/em> mensonge ce sont tous les \u00e9crans, toutes les images, toutes les explications qu\u2019on laisse entre soi et le monde<\/em>.\u2005 \u00bb
\n\u00ab \u2005On d\u00e9couvre que s\u2019ouvrir au monde,<\/em> ce n\u2019est pas s\u2019ouvrir aux quatre coins de<\/em> la plan\u00e8te, que le monde est l\u00e0 o\u00f9 nous sommes. S\u2019ouvrir au monde, c\u2019est s\u2019ouvrir \u00e0 sa pr\u00e9sence ici et maintenant<\/em>.\u2005 \u00bb
\n\u00ab \u2005Int\u00e9rieurement, bien des gens ont choisi<\/em> de sauter du train, mais ils se trouvent sur le marchepied. Ils sont encore tenus par plein de choses.<\/em>\u2005 \u00bb
\n\u00ab \u2005D\u00e8s que nous savons ce que nous voulons, nous ne sommes plus seuls,<\/em> le monde se repeuple.<\/em>\u2005 \u00bb<\/p>\n

On dirait du Paulo Coelho\u2005! \u00c0 br\u00fble-pourpoint, je me demande si cet air de famille ne t\u00e9moigne pas de la pauvret\u00e9 des jeux de langages disponibles, du fait qu\u2019on n\u2019a pas mille choix pour exprimer le besoin de changement et pour rallier les foules. Si l\u2019\u00e9tat du monde ne nous va pas, si l\u2019on ne veut pas rester passif ou c\u00e9der au cynisme, si l\u2019on pense qu\u2019un changement est possible mais que le langage de l\u2019action politique classique est discr\u00e9dit\u00e9, qu\u2019est-ce qu\u2019il nous reste\u2005? Quel jeu de langage pour tenter de faire bouger les gens\u2005? Visiblement, le jeu de langage le plus r\u00e9pandu est celui de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9, du travail sur soi, avec ses mains, avec son cerveau \u2013 travail auquel on attribue des vertus de l\u2019ordre de la magie\u2005: se mettre au diapason avec soi-m\u00eame et automatiquement le monde se r\u00e9organisera.<\/p>\n

La diff\u00e9rence fondamentale entre un texte comme Maintenant<\/em> et les textes de d\u00e9veloppement personnel n\u2019est-elle pas l\u2019absence d\u2019ennemi d\u00e9sign\u00e9 dans ces derniers\u2005?<\/p>\n

Dans les livres de d\u00e9veloppement personnel il y a en effet, g\u00e9n\u00e9ralement, une invisibilisation des relations de pouvoir. Pas tant pour nier leur existence que par pragmatisme\u2005: ext\u00e9rioriser les causes du malheur n\u2019aide pas \u00e0 trouver en soi les solutions pour le conjurer. Pour autant, le Comit\u00e9 invisible et le d\u00e9veloppement personnel ont quand m\u00eame un ennemi commun\u2005: le cynisme, l\u2019acceptation du statu quo, du \u00ab \u2005c\u2019est comme \u00e7a\u2005 \u00bb. D\u2019autres franges de la soci\u00e9t\u00e9 ont beaucoup plus de sympathie avec ce cynisme, avec le monde tel qu\u2019il va \u2013 celles qui, par exemple, am\u00e9nagent les cons\u00e9quences du changement climatique plut\u00f4t que chercher \u00e0 lutter ou renverser quoi que ce soit.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Comment expliques-tu que le d\u00e9veloppement personnel soit si op\u00e9rant dans le monde dans lequel nous vivons\u2005?<\/p>\n

Il parle un langage qui a de tr\u00e8s fortes affinit\u00e9s symboliques avec notre environnement. Na\u00efvement, j\u2019ai d\u2019abord \u00e9t\u00e9 surpris que les lecteurs et lectrices sachent si bien s\u2019y prendre avec le d\u00e9veloppement personnel. Aucun\u00b7e de celles et ceux que j\u2019ai rencontr\u00e9\u00b7es, ou dont j\u2019ai pu lire les lettres, ne semblait ignorant\u00b7e de son vocabulaire, aucun\u00b7e ne consid\u00e9rait ces textes comme illisibles. Sa terminologie, ses propositions font d\u2019embl\u00e9e sens \u00e0 leurs yeux. Cela veut dire qu\u2019ils et elles sont d\u00e9j\u00e0 socialis\u00e9\u00b7es \u2013 dress\u00e9\u00b7es dirait Wittgenstein [10. Dans Investigations philosophiques, <\/em>Ludwig <\/span><\/em>Wittgenstein utilise volontairement le terme provocateur de dressage<\/em> (Abrichtung<\/em>) en opposition \u00e0 explication<\/em> (Erkl\u00e4ren<\/em>) pour qualifier l\u2019apprentissage du langage dans la mesure o\u00f9 cet apprentissage rel\u00e8verait plus d\u2019une praxis<\/em>, d\u2019un entra\u00eenement, que d\u2019un enseignement. Ce dressage est en m\u00eame temps un dressage aux formes de vie<\/em> (Lebensformen<\/em>) d\u2019une culture, \u00e0 ses normes et ses valeurs.]<\/sup> \u2013 \u00e0 utiliser ce jeu de langage. Au lieu de se demander quel monde fabrique la lecture de d\u00e9veloppement personnel, je me suis dit qu\u2019il fallait plut\u00f4t se demander dans quel monde cette lecture peut faire sens. Quelles sont les r\u00e8gles tacites de notre contexte socioculturel qui font tenir debout ce monde sensible\u2005? <\/em>J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que la cosmogonie du d\u00e9veloppement personnel est une bonne porte d\u2019entr\u00e9e pour d\u00e9crire les r\u00e8gles de la vie quotidienne avec lesquelles nous fonctionnons.<\/p>\n

Comment d\u00e9duis-tu ces r\u00e8gles \u00e0 partir du d\u00e9veloppement personnel\u2005?<\/p>\n

C\u2019est comme si j\u2019essayais de d\u00e9crire le monde dans lequel la magie fait sens. Je pars des phrases les plus banales des individus pour tenter d\u2019expliquer dans quel monde ils vivent. Les attributions de la responsabilit\u00e9 \u2013 qui a fait quoi, qu\u2019est-ce qui a fait quoi, qui peut faire quoi \u2013 sont par exemple un bon analyseur\u2005: je me demande comment les individus r\u00e8glent la question de la responsabilit\u00e9 dans la pratique, afin d\u2019en d\u00e9duire leurs formes de vie. Une des caract\u00e9ristiques de la cosmogonie du d\u00e9veloppement personnel est de minoriser l\u2019importance accord\u00e9e aux responsabilit\u00e9s de ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u2013 peu importe ce qui a provoqu\u00e9 tes traumatismes\u2005: s\u2019attarder sur les causes est nocif au d\u00e9passement du probl\u00e8me. Si tu es dans la victimisation, dans le ressentiment, tu n\u2019avanceras pas. En miroir, le monde du d\u00e9veloppement personnel suppose une concentration extr\u00eame de l\u2019attribution \u00e0 soi des responsabilit\u00e9s concernant le futur\u2005: quelle que soit l\u2019origine de tes soucis, l\u2019avenir ne d\u00e9pend que de toi. Par exemple, quand un copain qui s\u2019est fait larguer vient te raconter son histoire une premi\u00e8re fois, tu reconnais que ce qui lui arrive est terrible. Mais si cet ami t\u2019en reparle dix fois, des mois durant, tu finiras par lui dire de cesser de se plaindre, de passer \u00e0 autre chose. Si cette personne attribue ses malheurs \u00e0 une cause ext\u00e9rieure \u2013 \u00e0 un ensorcellement de la personne qui l\u2019a quitt\u00e9e, \u00e0 l\u2019alignement des plan\u00e8tes, au mauvais \u0153il \u2013 je pense qu\u2019\u00e9tant donn\u00e9 le contexte socioculturel dans lequel on se trouve, tu ne lui conseilleras pas de poser une offrande aux pieds d\u2019une statue. Tu auras plut\u00f4t tendance \u00e0 essayer de promouvoir chez elle une attribution interne des responsabilit\u00e9s\u2005: \u00ab \u2005Demande-toi ce que tu peux faire pour t\u2019en sortir\u2005!\u2005 \u00bb Parce qu\u2019aujourd\u2019hui, il nous appara\u00eet \u00e9vident que l\u2019action la plus efficace pour produire le changement qu\u2019on attend dans la vie quotidienne est celle qu\u2019on r\u00e9alise nous-m\u00eames, pas celle qu\u2019on pourrait attendre d\u2019un agent ext\u00e9rieur comme un sorcier ou un dieu.<\/p>\n

Cela dit, si les gens que j\u2019ai rencontr\u00e9s ou dont j\u2019ai lu les courriers ont choisi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de se tourner vers le d\u00e9veloppement personnel, il y a aussi beaucoup de personnes \u00e0 qui le langage de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 est impos\u00e9 de mani\u00e8re extr\u00eamement violente. Je pense notamment \u00e0 certain\u00b7es immigr\u00e9\u00b7es et \u00e0 une partie des classes populaires, qui se retrouvent dans des dispositifs priv\u00e9s ou publics d\u2019aide sociale qui exigent cette disposition\u2005: parler de soi, savoir exprimer ses d\u00e9sirs, ses forces et ses faiblesses. L\u2019obtention de l\u2019aide est souvent subordonn\u00e9e \u00e0 la d\u00e9monstration d\u2019une telle attitude. C\u2019est typiquement le cas des dispositifs de remise \u00e0 l\u2019emploi, o\u00f9 l\u2019on doit apprendre \u00e0 se vendre, \u00e0 se mettre en avant, \u00e0 r\u00e9diger son CV, \u00e0 l\u2019envoyer en vain des centaines de fois, pour rester actif\u00b7ve, volontaire, en faisant mine d\u2019oublier que le march\u00e9 de l\u2019emploi ne veut pas de nous.<\/p>\n

Est-ce que le monde sensible du d\u00e9veloppement personnel rel\u00e8ve d\u2019une approche id\u00e9ologique\u2005?<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement personnel porte une vision lib\u00e9rale qui accorde une grande importance \u00e0 la responsabilit\u00e9 individuelle. Derri\u00e8re l\u2019affirmation selon laquelle absolument tout le monde a des ressources int\u00e9rieures, que chacun\u00b7e peut s\u2019en sortir, qu\u2019il n\u2019y a pas de traumatisme qui ne connaisse de r\u00e9silience possible, il y a un message \u00e9minemment m\u00e9ritocratique\u2005: si tu ne t\u2019en sors pas, c\u2019est que tu n\u2019as pas activ\u00e9 tes ressources int\u00e9rieures, c\u2019est que tu n\u2019as pas assez travaill\u00e9 sur toi. C\u2019est une mani\u00e8re de justifier le fait que des in\u00e9galit\u00e9s persistent malgr\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 de principe avanc\u00e9e par les ouvrages de d\u00e9veloppement personnel. On retrouve une valorisation calviniste de l\u2019effort et la stigmatisation de la paresse, du laisser-aller.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

C\u2019est aussi, dis-tu, un moyen de se valoriser\u2005?<\/p>\n

Dans une \u00ab \u2005soci\u00e9t\u00e9 des \u00e9gaux\u2005 \u00bb, o\u00f9 l\u2019on n\u2019est plus d\u00e9fini de naissance par le sang ou les castes, on doit se construire soi-m\u00eame. Se pose sans arr\u00eat la question de qui l\u2019on est, de sa valeur. On y r\u00e9pond g\u00e9n\u00e9ralement par comparaison\u2005: \u00ab \u2005Je m\u2019en sors mieux que machine mais untel a une plus grande maison.\u2005 \u00bb Le d\u00e9veloppement personnel, tel qu\u2019il est utilis\u00e9 par une bonne partie des lecteurs et lectrices rencontr\u00e9\u00b7es, est non seulement un moyen pour aller mieux, mais aussi pour raconter qu\u2019on va mieux, pour se distinguer, sous couvert d\u2019un langage tr\u00e8s d\u00e9mocratique. Dans leur discours, nombre d\u2019entre elles et eux appuient la diff\u00e9rence entre qui travaille sur soi et qui ne le fait pas. Le fait d\u2019avoir souffert et d\u2019avoir transform\u00e9 cette souffrance en quelque chose de positif suscite le respect et octroie un pouvoir de t\u00e9moigner. On ne peut pas ignorer les effets de l\u00e9gitimit\u00e9 et d\u2019exclusion que cela produit.<\/p>\n

L\u2019un des traits marquants du monde sensible du d\u00e9veloppement personnel est, dis-tu, l\u2019injonction au travail sur soi. Peut-on faire un parall\u00e8le avec la promotion plus g\u00e9n\u00e9rale de la valeur travail\u2005?<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qu\u2019une bonne vie aujourd\u2019hui, une vie qui vaut la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue\u2005? Personne dans le d\u00e9veloppement personnel n\u2019affirme que c\u2019est forc\u00e9ment une vie dans laquelle tu as un emploi, une maison, deux gosses, un mari, une femme, un amant, une ma\u00eetresse, un chien. La bonne vie est celle dans laquelle tu n\u2019as renonc\u00e9 \u00e0 rien ou en tout cas \u00e0 pas grand-chose, dans laquelle tu as actualis\u00e9 toutes tes potentialit\u00e9s, o\u00f9 tu as \u00e9crit des po\u00e8mes, remport\u00e9 des courses, mont\u00e9 ta bo\u00eete, si tu as cela en toi. Et \u00e7a, c\u2019est le devoir que tu as par rapport \u00e0 toi-m\u00eame. Tu ne dois jamais te consid\u00e9rer comme \u00e9tant sur un plateau\u2005: tu es toujours sur une pente ascendante. Milliardaire ou pauvre, en possession de tous tes moyens ou r\u00e9sidant dans un \u00e9tablissement hospitalier. C\u2019est un pr\u00e9suppos\u00e9 moral\u2005: chaque individu peut, donc chaque individu doit. Alors oui, le d\u00e9veloppement personnel est une forme d\u2019injonction au travail.<\/p>\n

Que pourrait \u00eatre un refus du travail sur soi, une gr\u00e8ve du d\u00e9veloppement personnel\u2005?<\/p>\n

Ces derniers temps, je travaille sur les lieux de soin en psychiatrie. On demande aux personnes psychotiques de faire un projet, et c\u2019est, soi-disant, elles qui d\u00e9cident. Mais \u00e0 la fin les projets sont tous les m\u00eames\u2005: un emploi, un appartement supervis\u00e9. Pourquoi\u2005? Parce que le projet est l\u2019objet d\u2019une n\u00e9gociation et qu\u2019il est encadr\u00e9 par les soignant\u00b7es. Il est born\u00e9 entre deux formes inacceptables\u2005: le projet fou \u2013 \u00ab \u2005Je suis Michael Jackson et je voudrais monter une ferme en Afrique.\u2005 \u00bb \u2013 et le statu quo. Quelqu\u2019un\u00b7e qui dirait\u2005: \u00ab \u2005Moi, je veux me faire livrer des pizzas, jouer aux jeux vid\u00e9o toute la journ\u00e9e, ne voir personne, qu\u2019on me laisse tranquille\u2005 \u00bb, serait inaudible. Ce serait \u00e7a, peut-\u00eatre, la gr\u00e8ve du travail sur soi.<\/p>\n

J\u2019aime beaucoup l\u2019id\u00e9e de capacit\u00e9s n\u00e9gatives<\/em> [11. L\u2019expression vient du po\u00e8te britannique John Keats. C\u2019est \u00ab \u2005la capacit\u00e9 pour un homme d\u2019\u00eatre dans l\u2019incertitude, les myst\u00e8res, les doutes, sans courir irrit\u00e9 apr\u00e8s les faits et la raison\u2005<\/em> \u00bb, dans la lettre \u00e0 George et Thomas Keats du 21 d\u00e9c. 1817.]<\/sup>\u2005: valoriser le fait d\u2019\u00eatre paum\u00e9\u00b7e, d\u2019\u00eatre mal \u00e0 l\u2019aise, de ne pas trop savoir quoi faire de soi. Le discours du d\u00e9veloppement personnel et sa cosmogonie rel\u00e8guent aux marges et au silence non pas le fait de se contenter de ce qu\u2019on a, mais d\u2019\u00eatre inconfortable ou de s\u2019ennuyer, et de continuer \u00e0 vivre comme \u00e7a. Tu peux \u00e9ventuellement le faire, mais ne va pas emmerder les autres avec \u00e7a, tu t\u2019exposerais \u00e0 ce qu\u2019on te r\u00e9torque\u2005: \u00ab \u2005Tu sais que tu peux faire quelque chose, tu peux changer de boulot, rencontrer quelqu\u2019un\u00b7e, etc.\u2005 \u00bb Il faut mesurer la puissance du fantasme selon lequel aucune porte n\u2019est jamais ferm\u00e9e, et la n\u00e9gation des rapports sociaux et des relations de pouvoirs qu\u2019elle induit\u2005: m\u00eame si tu es SDF, peut-\u00eatre deviendras-tu un jour tr\u00e8s riche. Peut-\u00eatre. Une gr\u00e8ve du travail sur soi commencerait par l\u2019abandon de tels fantasmes port\u00e9s par le d\u00e9veloppement personnel\u2005: celui de l\u2019horizon toujours ouvert, mais aussi celui selon lequel tout ce qui nous arrive fait sens. Non, il y a des drames qui ne font pas sens\u2005! Le malheur est quelque chose qui cloue au sol, et on ne doit pas n\u00e9cessairement chercher \u00e0 le traduire en une force positive. Il s\u2019agirait sans doute de r\u00e9investir la part tragique de l\u2019existence et d\u2019accepter une vie moyenne aux horizons finis.<\/p>\n

Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
↩<\/span>1<\/a><\/td> Le reiki est une technique de soin mise au point par Mikao Usui, un homme d\u2019affaires japonais, qui s\u2019est d\u00e9couvert des pouvoirs de gu\u00e9risseur suite \u00e0 une exp\u00e9rience de mort imminente. Elle consiste en une imposition des mains pour reconnecter le corps avec l\u2019\u00e9nergie universelle, afin de soulager ses souffrances.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>