{"id":96,"date":"2014-08-25T09:56:01","date_gmt":"2014-08-25T07:56:01","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/wordpress\/?p=96"},"modified":"2014-08-25T09:56:01","modified_gmt":"2014-08-25T07:56:01","slug":"soucisse-ht","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2014\/08\/25\/soucisse-ht\/","title":{"rendered":"L’esprit du monde"},"content":{"rendered":"
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Refusant la fatalit\u00e9 de la colonisation, les peuples am\u00e9rindiens prennent les armes et se r\u00e9voltent contre le syst\u00e8me capitaliste depuis des si\u00e8cles. Loin de se r\u00e9sumer au folklore des ethnologues, la pens\u00e9e magique constitue un espace de r\u00e9sistance puissant dans cette lutte permanente. Il s\u2019y joue une vision du monde bien \u00e9loign\u00e9e de celle, pr\u00e9datrice et mercantile, qui gouverne le regard occidental.<\/p>\n<\/div>\n

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Novembre 1712, Chiapas (Guatemala). La situation de la ville rebelle de Cancuc est critique. Les troupes espagnoles lev\u00e9es contre les insurg\u00e9s assi\u00e8gent la ville. Elles sont command\u00e9es par don Toribio de Casio, pr\u00e9sident de l\u2019Audience royale du Guatemala. Quand les Indiens se rendent compte qu\u2019ils ne peuvent emp\u00eacher les Espagnols de prendre la ville, ils cherchent une aide surnaturelle comme ultime recours face \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 des armes. Ils font appel \u00e0 quatre femmes connues pour leur intimit\u00e9 avec les forces de l\u2019univers, afin qu\u2019elles fassent usage de leurs armes magiques contre l\u2019ennemi. L\u2019une est ma\u00eetresse de la foudre et du feu, l\u2019autre de l\u2019eau et des inondations, la troisi\u00e8me de l\u2019air et des cyclones, la quatri\u00e8me a le pouvoir de provoquer des tremblements de terre. L\u2019entreprise \u00e9choue. D\u00e9cid\u00e9ment, les forces spirituelles qui accompagnent les Espagnols sont les plus fortes. Pourtant, don Toribio de Casio garde de cette intervention des sorci\u00e8res une crainte superstitieuse et n\u2019a de cesse de poursuivre les quatre femmes\u00a0; quand il peut les arr\u00eater, il les condamne \u00e0 \u00eatre pendues, puis, sait-on jamais, d\u00e9capit\u00e9es.<\/p>\n

La r\u00e9volte des Indiens mayas dans la province du Chiapas en ce d\u00e9but du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle a, par son ampleur, profond\u00e9ment marqu\u00e9 les esprits. Elle avait pour fin de recouvrer la relation au sacr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la pens\u00e9e dans sa dimension g\u00e9n\u00e9rique. Cette relation avait \u00e9t\u00e9 confisqu\u00e9e et monopolis\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique, elle l\u2019est toujours.<\/p>\n

La rupture avec un syst\u00e8me monde donn\u00e9, en ce qui nous concerne celui du capitalisme, est-elle seulement pratique (\u00e0 travers la recherche et la mise en \u0153uvre d\u2019alternatives) et th\u00e9orique (\u00e0 travers une analyse critique s\u2019appuyant sur une science des m\u00e9canismes sociaux), ou bien doit-elle \u00eatre aussi, et surtout, une dissidence dans la pens\u00e9e, dans notre mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender la r\u00e9alit\u00e9, proposant une perspective d\u00e9cal\u00e9e par rapport aux points de vue convenus\u00a0?<\/p>\n

La magie propose une relation plus \u00e9troite, plus intime, entre la personne et la pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rique que celle qui a cours dans le monde chr\u00e9tien, o\u00f9 domine seulement un dieu transcendant souvent bien \u00e9loign\u00e9 des pr\u00e9occupations quotidiennes des hommes et des femmes. Une communication s\u2019\u00e9tablit alors avec le monde surnaturel de la pens\u00e9e, peupl\u00e9 d\u2019esprits plus ou moins redoutables, de g\u00e9nies, de djinns, de loas, de saints, de dieux et de diables, permettant aux adeptes de se ressaisir, ne serait-ce que provisoirement, de la pens\u00e9e dans sa dimension collective.<\/p>\n

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Fresque maya de Bonampak<\/p>\n

Le monde huichol<\/h4>\n

Le peuple huichol ou encore wixarika se trouve aux confins des \u00c9tats de Jalisco, Nayarit, Durango et Zacatecas, dans la r\u00e9gion dite le Grand Nayar \u00e0 l’ouest du Mexique. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, il a su garder, dans des conditions tr\u00e8s hostiles, une autonomie tant sur le plan social que religieux \u2013 et j\u2019entends par religieux la pens\u00e9e dans sa dimension collective. Soci\u00e9t\u00e9 et religion sont li\u00e9es\u00a0: perdre la pens\u00e9e des anc\u00eatres, l\u2019ensemble des rituels, des croyances et des mythes qui se trouvent \u00e0 l\u2019origine de la vie sociale des Huichols, c\u2019est bien dans le m\u00eame mouvement perdre toute autonomie r\u00e9elle pour se fondre dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9tisse, qui les environne et les assi\u00e8ge.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019int\u00e9rieur des huttes c\u00e9r\u00e9monielles, mais aussi un peu partout, dans les grottes sacr\u00e9es, les patios des ranchs, les places c\u00e9r\u00e9monielles communales ou les champs de ma\u00efs, se trouvent des puits g\u00e9n\u00e9ralement recouverts d\u2019une pierre circulaire qui forme couvercle appel\u00e9e \u00ab\u00a0tepari\u00a0\u00bb. Sur cette pierre sont grav\u00e9es les figures des anc\u00eatres, le plus souvent sous la forme d\u2019un cerf. Un Huichol ne saurait s\u2019approcher de ces pierres sans une certaine appr\u00e9hension \u2013 c\u2019est que, pour lui, une force spirituelle diffuse, mais potentiellement dangereuse, sourd de ces pierres. L\u2019ethnologue ou le touriste, qui viennent d\u2019un tout autre univers, restent compl\u00e8tement indiff\u00e9rents.<\/p>\n

Faisons un pas de plus\u00a0: si ces pierres ont pour fonction de recouvrir les puits et de prot\u00e9ger les non-initi\u00e9s de la force terrible qui en \u00e9mane, c\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur se trouvent les anc\u00eatres, la plupart du temps sous la forme de statuettes, dont Tatewari, le Grand-P\u00e8re feu. Seuls les initi\u00e9s, ceux qui ont march\u00e9 sur la trace des anc\u00eatres de l\u2019obscurit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re, de l\u2019Oc\u00e9an, lieu des origines, \u00e0 Wirikuta, lieu magique de l\u2019aube, peuvent les approcher sans dommage\u2026 et les ethnologues, qui, comme Lumholtz, Diguet ou Preuss, ont pu se constituer des collections visibles aujourd\u2019hui dans les mus\u00e9es de New-York, Chicago, Paris ou Berlin.<\/p>\n

La puissance magique des anc\u00eatres huichols n\u2019agit ni sur les touristes, ni sur les ethnologues, comme la puissance des f\u00e9tiches africains n\u2019a eu aucun effet sur les membres de l\u2019exp\u00e9dition Griaule (cf. L\u2019Afrique fant\u00f4me<\/em> de Michel Leiris). Seule \u00ab\u00a0La Momie\u00a0\u00bb a r\u00e9ussi \u00e0 se venger de la profanation de nos scientifiques\u2026 au cin\u00e9ma. Pourtant, les agissements de nos scientifiques ne manifestent pas seulement un manque d\u2019\u00e9gard vis-\u00e0-vis de quelques superstitions ou vagues croyances\u00a0; plus profond\u00e9ment, ils manifestent un manque d\u2019\u00e9gard vis-\u00e0-vis d\u2019une r\u00e9alit\u00e9\u00a0: celle des peuples et des soci\u00e9t\u00e9s qui se sont construits sur d\u2019autres fondements, sur une autre id\u00e9e de l\u2019\u00e9change, que notre civilisation occidentale, chr\u00e9tienne et capitaliste.<\/p>\n

Le peuple huichol est un peuple en r\u00e9sistance, et il est cern\u00e9 par notre monde occidental, chr\u00e9tien et capitaliste. La pens\u00e9e des anc\u00eatres est amen\u00e9e affronter sans r\u00e9pit une pens\u00e9e venue d\u2019ailleurs, que les Huichols jugent asociale. Ils pensent qu\u2019elle vient du monde m\u00e9tis et, pour eux, les m\u00e9tis sont les descendants des \u00ab\u00a0monstres cannibales\u00a0\u00bb\u00a0; ils ont un comportement incorrect, ils ont perdu la \u00ab\u00a0coutume\u00a0\u00bb ou ils ne l\u2019ont jamais eue, ils ne connaissent pas la loi de la r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a01<\/sup><\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

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\u0152uvre de Mariano Validez<\/p>\n

En finir avec l\u2019objectivation du monde<\/h4>\n

Parler de magie, de sorcellerie ou encore de chamanisme, de possession, c\u2019est faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un mode d\u2019appr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rent du mode d\u2019appr\u00e9hension dit rationnel qui a cours dans notre monde. Ces deux modes se veulent efficients, et ils le sont en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0; ils peuvent agir sur la r\u00e9alit\u00e9 pour en modifier le cours, en bien ou en mal\u00a0: la sorcellerie tue, mais elle gu\u00e9rit aussi, la science a le pouvoir de gu\u00e9rir et aussi de tuer, et elle ne s\u2019en prive pas.<\/p>\n

On dit que les pratiques de sorcellerie, de possession, de chamanisme d\u00e9fient la raison, et c\u2019est bien de cela dont il s\u2019agit, de d\u00e9fi \u2013 et ce d\u00e9fi est toujours actuel. Le vaudou \u00e0 Ha\u00efti, le candombl\u00e9 au Br\u00e9sil, le chamanisme un peu partout dans le monde, en Asie, en Sib\u00e9rie, en Amazonie, les c\u00e9r\u00e9monies de possession en Afrique et en Europe\u00a0: toutes ces pratiques dites irrationnelles ou magiques se trouvent sur la m\u00eame longueur d\u2019onde du temps que la pens\u00e9e dite rationnelle\u00a0; je dirais qu\u2019elles font partie de notre modernit\u00e9, de notre pr\u00e9sent.<\/p>\n

Notre pr\u00e9sent semble domin\u00e9 par l\u2019activit\u00e9 capitaliste, et le marchand capitaliste con\u00e7oit le monde comme sa propri\u00e9t\u00e9. Penser le monde comme objet est bien ce qui d\u00e9finit la pens\u00e9e rationnelle, non\u00a0? La magie est une autre fa\u00e7on de penser le monde, elle invite \u00e0 penser le monde autrement, \u00e0 ne pas entrer dans un rapport de sujet \u00e0 objet (qui d\u00e9finit la pens\u00e9e rationnelle), mais dans un rapport de sujet \u00e0 sujet. Elle s\u2019inscrit en faux contre la pens\u00e9e dominante, c\u2019est une pens\u00e9e en dissidence. Les pratiques magiques sont toujours calomni\u00e9es, souvent interdites, les religions de la transcendance, le christianisme ou l\u2019islam, veillent. Elles doivent parfois entrer en clandestinit\u00e9, elles s\u2019adaptent, se faufilent dans les bulles, les marges de l\u2019Unique, elles renaissent et pers\u00e9v\u00e8rent dans ce qui les constitue irr\u00e9m\u00e9diablement autres, en rupture avec l\u2019ordre et la police d\u2019une pens\u00e9e qui se veut conqu\u00e9rante.<\/p>\n

Critiquer le syst\u00e8me monde capitaliste revient \u00e0 rompre avec le point de vue du marchand sur le monde, se placer dans une toute autre perspective \u2013 ce qui suppose un bouleversement important de toutes nos pr\u00e9suppositions les plus affirm\u00e9es, de nos repr\u00e9sentations les plus \u00e9videntes.<\/p>\n

Le monde des cartes<\/h4>\n

C\u2019est un village perdu dans la montagne, \u00e0 la fronti\u00e8re entre l\u2019\u00c9tat du Guerrero et celui d\u2019Oaxaca. C\u2019est un village mixt\u00e8que. Il y a quatre ans, les Indiens chols, tzeltals, tzotzils, tojolabals, mames se sont soulev\u00e9s dans le lointain Chiapas. Les habitants de ce village ont eu vent de l\u2019insurrection zapatiste, ils restent ind\u00e9cis, ils h\u00e9sitent encore \u00e0 prendre les armes. Ils se souviennent de Genaro V\u00e1zquez et surtout de Lucio Caba\u00f1as avec son arm\u00e9e de los pobres<\/em>, de sa triste fin et des ann\u00e9es sombres qui ont suivi, de la gu\u00e9rilla et de la r\u00e9pression sanglante. L\u2019arm\u00e9e mexicaine hante encore leurs montagnes. Leur histoire est celle des peuples insoumis, des peuples qui n\u2019ont pas accept\u00e9 la domination d\u2019un monde qui n\u2019est pas le leur. Au centre de gravit\u00e9 de leur histoire, ils h\u00e9sitent.<\/p>\n

Il fait nuit, la lune \u00e9claire d\u2019une lumi\u00e8re blanche les rues du village. Nous sommes dans la maison de notre h\u00f4te et ami. Il y a l\u00e0, outre notre ami, sa femme, son plus jeune fils, son p\u00e8re, un vieillard solide et chaleureux, sa m\u00e8re qui \u00e9graine sans fin des \u00e9pis de ma\u00efs dans un coin de la pi\u00e8ce. Nous devisons tout en mangeant des tortillas<\/em> et en buvant du caf\u00e9. Arrive une jeune femme accompagn\u00e9e de sa fille, cette femme est malade, et elle a recours aux cartes du p\u00e8re pour retrouver la part de son \u00e2me qui l\u2019a quitt\u00e9e, la laissant sans force, sans \u00e9nergie. Le p\u00e8re cartomancien, jouant des cartes comme d\u2019autres des couteaux, d\u00e9couvrant des lames pour retrouver des \u00e2mes perdues\u00a0?<\/p>\n

Chaque carte d\u00e9couverte appelle un tr\u00e8s bref commentaire de la part du p\u00e8re, parfois seulement le nom de la carte et, \u00e0 la rigueur, sa signification, mais \u00e0 partir de l\u00e0, toutes les personnes pr\u00e9sentes, et surtout la malade, se mettent \u00e0 broder sur les annonces du p\u00e8re\u00a0; des plaisanteries fusent, et parfois, c\u2019est la franche rigolade. Tout se passe dans une ambiance bon enfant \u2013 mais en langue vernaculaire, en mixt\u00e8que, et je ne comprends rien, je devine. Le principe et la technique sont les m\u00eames que ceux qui sont appliqu\u00e9s par nos diseuses de bonne aventure. Il s\u2019agit, gr\u00e2ce \u00e0 un support neutre, qui a la neutralit\u00e9 infinie du hasard, l\u2019indiff\u00e9rence absolue des divinit\u00e9s \u00e0 notre sort trop humain, ici les figures du tarot, de retrouver la m\u00e9moire. Il s\u2019agit de retrouver derri\u00e8re l\u2019oubli le fil de la pens\u00e9e, de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice de ce que nous sommes, le fil de notre pens\u00e9e qui est tout aussi bien, avouons-le, le fil de notre destin.<\/p>\n

Le sortil\u00e8ge fonctionne. La jeune femme s\u2019est souvenue de sa peur, quand, o\u00f9 et pourquoi elle fut soudain surprise au point de laisser s\u2019\u00e9chapper une de ses entit\u00e9s qui composent son \u00e2me. Il ne lui reste plus qu\u2019\u00e0 retourner sur le lieu du drame et \u00e0 prier cette entit\u00e9 errante de r\u00e9int\u00e9grer son \u00eatre pour que le tour soit jou\u00e9.<\/p>\n

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Lucio Caba\u00f1as<\/p>\n

Des communaut\u00e9s de pens\u00e9e en dissidence<\/h4>\n

La magie, le chamanisme, les c\u00e9r\u00e9monies de possession reposent sur une notion qui nous \u00e9chappe, sans doute parce que nous en manquons, celle d\u2019esprit<\/em>. Au centre de la vie sociale se trouve la pens\u00e9e, non dans le sens du blabla universitaire, mais dans le sens que lui donnaient des philosophes chr\u00e9tiens comme Hegel, de pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rique<\/em>\u00a0: pens\u00e9e se r\u00e9alisant sans cesse, reproduisant en permanence sa propre r\u00e9alit\u00e9. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 cette pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rique est confisqu\u00e9e par une classe sociale, la solution qui se pr\u00e9sente alors consiste \u00e0 recr\u00e9er une collectivit\u00e9 en marge de la soci\u00e9t\u00e9. Tenter de r\u00e9tablir une relation plus \u00e9troite entre la collectivit\u00e9 et la pens\u00e9e dans sa dimension g\u00e9n\u00e9rique, par le biais de figures neutres \u2013 les esprits, les dieux ou les diables. En fait, il s\u2019agit de recr\u00e9er une communaut\u00e9 de pens\u00e9e en dissidence.<\/p>\n

On conna\u00eet encore \u00e0 Ha\u00efti le Dieu Agassou qui, lorsqu\u2019il poss\u00e8de un de ses fid\u00e8les, le contraint \u00e0 recroqueviller ses mains comme des griffes. Au Dahomey, Agassou, produit de l\u2019union d\u2019une femme et d\u2019une panth\u00e8re, est l\u2019anc\u00eatre et le fondateur de la lign\u00e9e royale d\u2019Abomey. \u00ab\u00a0Le culte des esprits et des dieux, ainsi que la magie, furent pour l\u2019esclave \u00e0 la fois un refuge et une forme de r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oppression. Le r\u00e9gime de l\u2019esclavage aurait pu les d\u00e9moraliser compl\u00e8tement et d\u00e9velopper en eux cette morne indiff\u00e9rence qui est le r\u00e9sultat de la servitude\u00a0[2. Le Vaudou ha\u00eftien<\/em>, Alfred M\u00e9traux.].<\/em>\u00a0\u00bb Les esclaves des plantations se retrouvaient au cours d\u2019assembl\u00e9es nocturnes, les calendas<\/em>, pour c\u00e9l\u00e9brer avec des devins les dieux de leur lointaine Guin\u00e9e, les bokonos<\/em> et les vod\u00fb-n\u00f4s<\/em>, captifs comme eux. C\u2019est \u00e0 partir de ces calendas<\/em> que s\u2019est soudain propag\u00e9 l\u2019incendie de la r\u00e9volte qui a embras\u00e9 l\u2019\u00eele, la m\u00e9morable nuit du \u00ab\u00a0serment du Bois Ca\u00efman\u00a0\u00bb, le 14 ao\u00fbt 1791.<\/p>\n

Ces calendas<\/em>, ces assembl\u00e9es secr\u00e8tes avec leurs danses nocturnes de possession, au cours desquelles la confr\u00e9rie des adeptes rend un culte \u00e0 Vaudou, la couleuvre, \u00eatre tout puissant et surnaturel, me font immanquablement penser \u00e0 nos sabbats de sorci\u00e8res, ces cultes pa\u00efens, interdits par les autorit\u00e9s, mais qui se poursuivaient clandestinement dans nos campagnes.<\/p>\n

Je laisse le soin de la conclusion \u00e0 Alfred M\u00e9traux\u00a0: \u00ab\u00a0Le vaudou permet \u00e0 ses fid\u00e8les de retrouver une forme rudimentaire de vie collective, de manifester leurs talents artistiques, et leur procure le sentiment exaltant d\u2019entrer en contact avec le surnaturel. \u00c0 Marbial, o\u00f9 cette religion a \u00e9t\u00e9 quasiment supprim\u00e9e, un morne ennui s\u2019est abattu sur la vall\u00e9e et l\u2019existence du campagnard a perdu toute sa saveur\u00a0[3. Ibid<\/em>.].<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Oaxaca, le 21 avril 2014<\/p>\n

Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
↩<\/span>1<\/a><\/td> \u00c0 ce sujet, voir La Vida de las im\u00e1genes<\/em>, de Johannes Neurath.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>