{"id":7218,"date":"2018-10-16T11:20:08","date_gmt":"2018-10-16T09:20:08","guid":{"rendered":"http:\/\/jefklak.org\/?p=7218"},"modified":"2018-10-16T11:20:08","modified_gmt":"2018-10-16T09:20:08","slug":"gidra-vit-encore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2018\/10\/16\/gidra-vit-encore\/","title":{"rendered":"Gidra vit encore"},"content":{"rendered":"
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Aux \u00c9tats-Unis comme en France, la minorit\u00e9 asiatique est souvent d\u00e9crite comme un v\u00e9ritable mod\u00e8le d\u2019int\u00e9gration, fond\u00e9e sur le travail et la discr\u00e9tion. Cette repr\u00e9sentation, si g\u00e9n\u00e9reuse qu\u2019elle se croit, occulte les discriminations dont cette minorit\u00e9 est l\u2019objet, et exige qu\u2019elle reste \u00e0 sa place dans une hi\u00e9rarchie raciale. Or, de nombreuses voix ont remis en cause de l\u2019int\u00e9rieur et montr\u00e9 le co\u00fbt du mythe de la minorit\u00e9 mod\u00e8le. Retour sur l\u2019histoire de la revue Gidra<\/em> qui, de 1969 \u00e0 1974, a servi de matrice \u00e0 un activisme souvent m\u00e9connu, m\u00eame chez les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es\u2026<\/p>\n<\/div>\n

Traduction par Elvina Le Poul et Xavier Bonnefond
\nTexte original : \u00ab The Forgotten History of America\u2019s Radical Asian Activists \u00bb<\/a>, Splinter News<\/em>, 6 d\u00e9c. 2017<\/p>\n

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L\u2019une des images les plus tenaces des manifestations contre la guerre du Vi\u00eat Nam est cette photographie controvers\u00e9e de Jane Fonda, les cheveux bruns coup\u00e9s court, posant sur un canon antia\u00e9rien au Nord-Vi\u00eat Nam\u00a01<\/sup><\/a><\/span><\/span>. Surnomm\u00e9e \u00ab\u00a0Hanoi Jane\u00a0\u00bb, son visage est souvent parmi les premiers qui viennent \u00e0 l\u2019esprit lorsqu\u2019on pense au mouvement pacifiste. Les activistes qui racontent encore aujourd\u2019hui leur participation \u00e0 ce mouvement sont la plupart du temps blanc\u22c5hes\u00a0[2. \u00ab\u00a0\u2019There Was All This Chaos\u2019: Vietnam-Era Antiwar Activists Reflect\u00a0\u00bb, Daniel S. Levy, Time<\/em>, 30 janv. 2015.]. En revanche, la dissidence Asiatique-Am\u00e9ricaine semble \u00e0 peine exister \u2013\u00a0elle est d\u2019ailleurs quasiment absente de la liste des personnes interview\u00e9es<\/a> dans le documentaire The Vietnam War<\/em><\/a>, l\u2019immense succ\u00e8s populaire du r\u00e9alisateur Ken Burns\u00a0[3. The Vietnam War<\/em> est une fresque documentaire qui retraverse l\u2019histoire de la guerre du Vi\u00eat Nam en dix \u00e9pisodes, dont le premier a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9 sur PBS en septembre 2017. ].<\/p>\n

Pourtant, deux mois avant le s\u00e9jour de Jane Fonda \u00e0 Hano\u00ef, un journal asiatique-am\u00e9ricain radical intitul\u00e9 Gidra<\/em> sapait cette id\u00e9e. Sur la couverture du num\u00e9ro de <\/a>m<\/a>ai 1972<\/a>, une illustration met en sc\u00e8ne un officier blanc ordonnant \u00e0 un soldat asiatique-am\u00e9ricain\u00a0: \u00ab\u00a0Tue ce niak, esp\u00e8ce de niak\u00a0!<\/em>\u00a0\u00bb On peut lire dans ses pages un texte d\u00e9crivant la participation des Asiatiques \u00e0 une marche qui s\u2019\u00e9tait tenue peu de temps auparavant \u00e0 Los Angeles, en m\u00eame temps qu\u2019un ensemble de manifestations rassemblant pr\u00e8s de 100\u00a0000 personnes dans tout le pays. Avec le ton familier d\u2019un activiste qui n\u2019en est pas \u00e0 sa premi\u00e8re action politique, Steve Tatsukawa relate l\u2019histoire de cette journ\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Un contingent asiatique ensommeill\u00e9 s\u2019est retrouv\u00e9 au croisement entre la Bronson Avenue et Eighth Street\u2026 C\u2019\u00e9tait l\u2019un des dix-sept collectifs \u00e0 prendre part \u00e0 la manifestation et on sentait que les choses avaient \u00e9t\u00e9 maniganc\u00e9es pour que nous soyons en troisi\u00e8me ligne, juste apr\u00e8s les Chicanos et les v\u00e9t\u00e9rans des GI.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Gidra<\/em> \u2013\u00a0qui tire son nom d\u2019une d\u00e9formation de \u00ab\u00a0King Ghidorah\u00a0\u00bb, un kaiju<\/em>\u00a0[4. King Ghidorah est un monstre qui appara\u00eet sous la forme d\u2019un dragon \u00e0 trois t\u00eates dans la s\u00e9rie Godzilla <\/em>des studios T\u00f4h\u00f4, et qui est ennemi r\u00e9current de Godzilla. ] de la franchise Godzilla \u2013\u00a0a exist\u00e9 pendant cinq ans, de 1969 \u00e0 1974. Il a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 par cinq \u00e9tudiant\u00b7es de la fac de Los Angeles (UCLA) qui ont d\u00e9cid\u00e9 de mettre chacun 100\u00a0$ de leur poche (\u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait une somme consid\u00e9rable pour des \u00e9tudiant\u00b7es \u00e0 l\u2019\u00e9poque<\/em>\u00a0\u00bb, se rappelle Mike Murase, l\u2019un des fondateurs de Gidra<\/em>) afin d\u2019assurer \u00e0 leur journal une ind\u00e9pendance \u00e9ditoriale vis \u00e0 vis de l\u2019universit\u00e9. Le collectif a publi\u00e9 des articles sur tout\u00a0: la guerre, la crise de la drogue qui s\u00e9vissait parmi la jeunesse japonaise-am\u00e9ricaine, mais aussi des recettes et des tutoriels pour r\u00e9parer ses toilettes<\/a>.<\/p>\n

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\u00c9mergence d\u2019une identit\u00e9 politique<\/h3>\n

Aujourd\u2019hui, le qualificatif \u00ab\u00a0asiatique-am\u00e9ricain\u00a0\u00bb fonctionne essentiellement comme une cat\u00e9gorie d\u00e9mographique, mais \u00e0 l\u2019origine, il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une identit\u00e9 politique. Et Gidra<\/em> s\u2019est trouv\u00e9 l\u00e0 pour documenter cette affirmation.\u00ab\u00a0\u00c7a a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re voix du mouvement asiatique-am\u00e9ricain\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb, raconte Karen Ishizuka, autrice du livre Serve the People: Making Asian America in the Long Sixties<\/em><\/a>\u00a0[5. Verso Books, 2016.]<\/em>. Et d\u2019ajouter\u00a0: \u00ab\u00a0On a vraiment pu assister en temps r\u00e9el \u00e0 l\u2019\u00e9closion de ce concept d\u2019identit\u00e9 politique, et constater la mani\u00e8re dont il a \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9<\/em>.\u00a0\u00bb Dans le premier num\u00e9ro du journa<\/a>l, Larry Kubota signe un article sur le pouvoir jaune\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un nouveau r\u00f4le pour les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es. Il porte un rejet du st\u00e9r\u00e9otype de l\u2019Oriental\u00b7e passif\u00b7ve et symbolise la naissance d\u2019un\u00b7e nouvel\u00b7le Asiatique \u2013\u00a0un\u00b7e Asiatique qui reconna\u00eetra et combattra les injustices.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

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En me plongeant dans les pages de Gidra<\/em>, c\u2019est sa voix qui m\u2019a le plus interpell\u00e9e \u2013\u00a0irr\u00e9v\u00e9rencieuse, intelligente, fi\u00e8rement asiatique et radicale. Je d\u00e9couvrais l\u00e0 une histoire politique qui m\u2019\u00e9tait vaguement famili\u00e8re, mais qui ne s\u2019\u00e9tait jamais pr\u00e9sent\u00e9e clairement \u00e0 mes yeux\u00a0: l\u2019incarnation d\u2019un radicalisme asiatique-am\u00e9ricain sans complexe, tout \u00e0 fait contraire \u00e0 la figure de l\u2019immigrant travailleur et discret qui domine l\u2019imaginaire courant.<\/p>\n

Le journal s\u2019est montr\u00e9 r\u00e9solument solidaire des groupes du Black Power ou du mouvement chicano, convaincu que les Asiatiques ne pourraient atteindre l\u2019\u00e9galit\u00e9 que si le racisme envers chacune des minorit\u00e9s \u00e9tait \u00e9limin\u00e9. Gidra<\/em> a \u00e9galement mis en lumi\u00e8re un racisme envers les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es qui aurait bien pu passer inaper\u00e7u. Le journal s\u2019est distingu\u00e9 tant en t\u00e9moignant du licenciement d\u2019un coroner<\/em> municipal de Los Angeles asiatique-am\u00e9ricain \u2013\u00a0une d\u00e9cision qui fut annul\u00e9e par la suite\u00a0\u2013, qu\u2019en soulignant le racisme et le sexisme qui traversaient les perceptions que les soldats am\u00e9ricains avaient des femmes vietnamiennes. (Un GI asiatique-am\u00e9ricain rapporte comment on leur apprenait dans les camps d\u2019entra\u00eenements que les vagins des femmes asiatiques devraient \u00eatre \u00ab\u00a0d\u00e9brid\u00e9s, tout comme leurs yeux<\/a>\u00a0[6. En anglais, \u00ab\u00a0Asian women\u2019s vaginas \u201cwere slanted, like their eyes.\u201d\u00a0\u00bb\u00a0; l\u2019expression \u00ab\u00a0joue\u00a0\u00bb sur le rapprochement\u00a0: slant-eyed<\/em> = yeux brid\u00e9s \/ To slant<\/em> = pr\u00e9senter de mani\u00e8re tendancieuse.]\u00a0\u00bb.)<\/p>\n

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Essaimer la dissidence<\/h3>\n

Aujourd\u2019hui, le racisme anti-asiatique a peut-\u00eatre \u00e9volu\u00e9 \u2013\u00a0et il n\u2019est certainement pas per\u00e7u au m\u00eame degr\u00e9 que les racismes anti-noir ou anti-hispanique\u00a0\u2013 mais il est loin d\u2019avoir disparu. Lorsque nous entendons Trump d\u00e9clarer devant des foules conquises que la Chine \u00ab\u00a0<\/a>viole notre pays<\/em><\/a>\u00a0<\/a>\u00a0\u00bb et que les Chinois\u00b7es ont commis la \u00ab\u00a0<\/a>plus grande spoliation de l\u2019histoire du monde<\/em><\/a>\u00a0\u00bb<\/a> en volant nos emplois, on nous rappelle que notre place dans la hi\u00e9rarchie raciale am\u00e9ricaine reste bien conditionnelle. Tandis que le gouvernement d\u00e9ploie des officiers ICE (Immigration and Customs Enforcement)\u00a0[7. Traditionnellement, les officiers ICE, charg\u00e9s de l\u2019arrestation et de la d\u00e9tention des personnes pr\u00e9sentes ill\u00e9galement sur le territoire, m\u00e8nent leurs op\u00e9rations sur les lieux de travail des personnes concern\u00e9es et restent \u00e0 l\u2019\u00e9cart des lieux de culte et des \u00e9coles, consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant sensibles. Sous le gouvernement Trump, ces pr\u00e9cautions ont \u00e9t\u00e9 lev\u00e9es, pour en savoir plus, voir ici<\/a>.] pr\u00e8s des \u00e9glises et des \u00e9coles, que le pr\u00e9sident encourage la police \u00e0 se montrer \u00ab\u00a0<\/a>brutale<\/em><\/a>\u00a0\u00bb<\/a>, et qu\u2019un soutien notoire de ce dernier mentionne l\u2019internement des Japonais\u00b7es-Am\u00e9ricain\u00b7es\u00a0[8. D\u00e8s 1942, environ 110\u00a0000 civil\u00b7es ressortissant\u00b7es japonais\u00b7es et am\u00e9ricain\u00b7es d\u2019origine japonaise ont \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9\u22c5es dans des centres appel\u00e9s \u00ab\u00a0War Relocation Camps\u00a0\u00bb, \u00e0 la suite de l\u2019attaque de Pearl Harbor, durant la Seconde Guerre mondiale. ] comme un \u00ab\u00a0<\/a>pr\u00e9c\u00e9dent<\/em><\/a>\u00a0\u00bb<\/a> pour la mise en place d\u2019un fichage des musulman\u00b7es, la politique \u00e9ditoriale antis\u00e9curitaire de Gidra<\/em> semble, aujourd\u2019hui comme hier, des plus pertinentes.<\/p>\n

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Il est difficile de mesurer l\u2019impact qu\u2019a pu avoir Gidra <\/em>\u2013\u00a0le journal n\u2019\u00e9tait imprim\u00e9 qu\u2019\u00e0 4\u00a0000 exemplaires\u00a0\u2013; mais parce qu\u2019il \u00e9tait anim\u00e9 par une \u00e9quipe de b\u00e9n\u00e9voles en perp\u00e9tuelle recomposition, des centaines de personnes ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre dans sa production. Si Gidra<\/em> pr\u00e9sentait des limites \u2013\u00a0le journal \u00e9tait g\u00e9r\u00e9 principalement par des activistes japonais\u00b7es-am\u00e9ricain\u00b7es et son \u00e9quipe \u00e9tait majoritairement masculine\u00a0\u2013 de nombreux\u22c5ses activistes asiatiques-am\u00e9ricain\u00b7es ont fait leurs premi\u00e8res armes au sein du journal. Et beaucoup d\u2019entre elles et eux ont poursuivi leur engagement dans les d\u00e9cennies qui ont suivies en exer\u00e7ant d\u2019autres activit\u00e9s au sein d\u2019une communaut\u00e9 \u00e9largie. Deux des r\u00e9dacteurs et r\u00e9dactrices de Gidra<\/em> avec lesquel\u00b7les j\u2019ai \u00e9chang\u00e9, Mike Murase et Evelyn Yoshimura, travaillent encore pour le Little Tokyo Service Center, une association qui fournit un ensemble de services sociaux \u00e0 la communaut\u00e9 asiatique-am\u00e9ricaine de Los Angeles. Essaimant \u00e0 tout vent, le journal a su \u00eatre un terreau essentiel \u00e0 bon nombre d\u2019initiatives.<\/p>\n

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Un activisme invisibilis\u00e9<\/h3>\n

Je suis tomb\u00e9 sur Gidra<\/em> presque compl\u00e8tement par hasard. Log\u00e9 dans une note de bas de page d\u2019un texte que je lisais \u00e0 l\u2019occasion de la r\u00e9daction d\u2019un autre article, ce nom inhabituel a attir\u00e9 mon attention. Traversant pour la premi\u00e8re fois ses archives num\u00e9riques, m\u00e9ticuleusement pr\u00e9serv\u00e9es gr\u00e2ce au Densho Project<\/a>, j\u2019\u00e9tais certaine de n\u2019avoir jamais rien vu de semblable. Puis, en interrogeant des personnes \u00e0 son sujet, je me suis sentie presque honteuse d\u2019avouer que je venais de le d\u00e9couvrir. C\u2019est un journal dont beaucoup disent qu\u2019il est la \u00ab\u00a0voix du mouvement asiatique-am\u00e9ricain<\/em>\u00a0[9. \u00ab\u00a0GIDRA: The Voice of the Asian American Movement\u00a0\u00bb<\/a>, Yoshimi Kawashima, Discover Nikkei<\/em>, 12 janv. 2012.]\u00a0\u00bb. En tant que jeune journaliste politique asiatique-am\u00e9ricaine, je suis cens\u00e9e \u00eatre assez cal\u00e9e sur ces sujets. Or je n\u2019en avais jamais entendu parler.<\/p>\n

Gidra<\/em> est la carte routi\u00e8re que j\u2019aurais aim\u00e9 avoir enfant. Tandis que je me politisais, j\u2019ai souvent eu le sentiment d\u2019avancer \u00e0 t\u00e2tons au c\u0153ur d\u2019une tradition d\u2019activisme politique asiatique-am\u00e9ricain. J\u2019ai grandi confortablement au sein de la classe moyenne, dans une ville rurale du nord-est des \u00c9tats-Unis, peupl\u00e9e presque enti\u00e8rement de Blanc\u00b7hes. Ma m\u00e8re, qui a quitt\u00e9 Ta\u00efwan pour s\u2019installer l\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, en savait \u00e0 peu pr\u00e8s autant que moi sur la politique et l\u2019histoire de ce pays, entre autres parce qu\u2019elle lisait la nuit mes manuels scolaires de coll\u00e9gienne.<\/p>\n

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Et dans ces manuels, les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es sont rarement repr\u00e9sent\u00e9\u00b7es comme des activistes politiques. En grandissant, nous apprenons surtout l\u2019histoire de l\u2019internement des Japonais\u00b7es-Am\u00e9ricain\u00b7es et les manifestations contre la guerre du Vi\u00eat Nam (souvent organis\u00e9es par des non-Asiatiques). Avec un peu de chance, on nous enseigne la Loi d\u2019exclusion des Chinois\u00b7es\u00a0[10. Loi d\u2019exclusion des Chinois\u00b7 (Chinese Exclusion Act<\/em>) est une loi f\u00e9d\u00e9rale am\u00e9ricaine vot\u00e9e le 6 mai 1882, \u00e0 la suite des r\u00e9visions de 1880 du Trait\u00e9 de Burlingame de 1868. Elle pr\u00e9voit la suspension de l\u2019immigration de travail en provenance de la Chine. La loi resta en vigueur pendant dix ans, avant d\u2019\u00eatre renouvel\u00e9e, puis \u00e9largie aux ressortissant\u00b7es japonais\u00b7es. Pour l\u2019historienne Beth Lew-Williams, cette loi a cr\u00e9\u00e9 le concept d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9tranger inassimilable\u00a0\u00bb. Elle d\u00e9crit l\u2019histoire qui aboutit \u00e0 cette l\u00e9gislation dans The Chinese Must Go<\/em><\/a>: <\/a>Violence, Exclusion, and the Making of the Alien in America<\/em><\/a>. ] ou le mouvement REDRESS\u00a0[11. Le mouvement Redress se r\u00e9f\u00e8re aux efforts collectifs et aux luttes pour l\u2019obtention d\u2019une restitution des droits civils, d\u2019excuses ainsi que de compensations financi\u00e8res de la part du gouvernement f\u00e9d\u00e9ral \u00e9tats-unien pendant les six d\u00e9cennies qui ont suivi l\u2019internement des Japonais\u00b7es-Am\u00e9ricain\u00b7es pendant la deuxi\u00e8me Guerre Mondiale. Pour en lire davantage, voir l\u2019article de l\u2019encyclop\u00e9die Densho<\/a> et jacl.org<\/a>. ]. Mais imaginer avoir dans les \u00e9coles publiques des conversations plus nuanc\u00e9es \u2013\u00a0au sujet, disons, de la diff\u00e9rence de traitement dont les asiatiques au teint p\u00e2le et ceux au teint plus fonc\u00e9 sont l\u2019objet aux \u00c9tats-Unis\u00a0[12. \u00ab\u00a0\u2018You look like the help\u2019: the disturbing link between Asian skin color and status\u00a0\u00bb<\/a>, Mari Santos, Splinter News<\/em>, 25 ao\u00fbt 2016.]\u00a0\u2013 semble pratiquement impensable.<\/p>\n

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Dans les journaux, il est essentiellement question d\u2019un vote asiatique apolitique\u00a0[13. \u00ab\u00a0Overcoming Asian-American Apoliticism\u00a0\u00bb<\/a>, Kimberly Ta, Huffington Post<\/em>, 4 nov. 2016. ] et d\u00e9passionn\u00e9\u00a0[14. \u00ab\u00a0Apathetic Asian Americans\u00a0?\u00a0\u00bb<\/a>, Stanley Karnow, The Washington Post<\/em>, 29 nov. 1992. ]. Lorsqu\u2019il arrive que des enqu\u00eates se penchent sur des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es politis\u00e9\u00b7es, ils appartiennent la plupart du temps au camp conservateur, comme celles et ceux qui militent contre la discrimination positive\u00a0[15. \u00ab\u00a0Affirmative Action Battle Has a New Focus\u00a0: Asian-Americans\u00a0\u00bb<\/a>, Anemona Hartocollis et Stephanie Saul, The New York Times<\/em>, 2 ao\u00fbt 2017. ] et les villes sanctuaires\u00a0[16. Les villes sanctuaires<\/em> sont, aux \u00c9tats-Unis, celles qui refusent d\u2019appliquer une loi impos\u00e9e par le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral parce qu\u2019elles estiment qu\u2019elle est injuste. Voir \u00ab\u00a0These first-generation Chinese Americans are vigorously opposing sanctuary laws\u00a0\u00bb<\/a>, Bill Turque, The Washington Post<\/em>, 20 mars 2017, et \u00ab\u00a0Asians Against Maryland Becoming a Sanctuary State\u00a0\u00bb<\/a>, Calvert Beacon, 2017-03-05.]. Si l\u2019on sonde Google pour trouver des \u00ab\u00a0activistes Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es c\u00e9l\u00e8bres\u00a0\u00bb<\/a>, le moteur de recherche nous livre une liste vertigineuse de trois noms.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Une minorit\u00e9 mod\u00e8le\u00a0?<\/h3>\n

Un tel effacement n\u2019est pas b\u00e9nin, au contraire, puisqu\u2019il continue \u00e0 l\u00e9gitimer les hi\u00e9rarchies racistes. L\u2019identit\u00e9 politique asiatique-am\u00e9ricaine a \u00e9t\u00e9 rendue impotente par des milliers de silences. Le r\u00e9cit pr\u00e9dominant est encore celui de la minorit\u00e9 mod\u00e8le \u2013\u00a0selon lequel nous avons brillamment d\u00e9pass\u00e9 une histoire touch\u00e9e par le racisme gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9ducation, \u00e0 beaucoup de travail et \u00e0 notre capacit\u00e9 \u00e0 faire profil bas. Cette tactique vise \u00e0 la fois \u00e0 vilipender d\u2019autres groupes minoritaires comme les Noir\u00b7es am\u00e9ricain\u00b7es (si les Asiatiques sont capables de prosp\u00e9rer aux \u00c9tats-Unis, pourquoi pas eux\u00a0?) et \u00e0 uniformiser une population compos\u00e9e de nombreux sous-groupes \u2013\u00a0et pas seulement les Asiatiques de l\u2019Est auquel on pense en g\u00e9n\u00e9ral\u00a0\u2013 qui continuent \u00e0 subir le racisme<\/a> et la pauvret\u00e9<\/a>.<\/p>\n

Consid\u00e9rons, par exemple, le r\u00e9cit de la mani\u00e8re dont les Japonais\u22c5es-Am\u00e9ricain\u22c5es ont pers\u00e9v\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s leur incarc\u00e9ration pendant la Seconde Guerre mondiale. Comme l\u2019a d\u00e9crit l\u2019historienne Ellen Wu dans un entretien du Washington Post<\/em><\/a>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Les Japonais\u22c5es-Am\u00e9ricain\u22c5es ne sont pas vu\u22c5es comme des personnes pouvant accomplir une quelconque action directe, on ne les consid\u00e9rait pas comme \u00e9tant en train de protester. Un coup dur leur \u00e9tait tomb\u00e9 dessus, ils\u22c5\u00e9taient pass\u00e9\u00b7es \u00e0 autre chose, et tout allait bien pour elles et eux. Ces histoires \u00e9taient utiles id\u00e9ologiquement. Ils et elles sont devenu\u22c5es un mod\u00e8le de coop\u00e9ration politique.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Gidra<\/em> ne joua pas le jeu. En 1971, elle r\u00e9v\u00e9la l\u2019histoire <\/a>de Mary Hochiyama (connu aujourd\u2019hui comme Yuri Kochiyama), prisonni\u00e8re politique en tant que Japonaise-Am\u00e9ricaine. Au lendemain d\u2019une op\u00e9ration pour un ulc\u00e8re, son p\u00e8re, qui tenait un march\u00e9 de poisson, fut l\u2019une des premi\u00e8res personnes \u00e0 \u00eatre embarqu\u00e9e. Un mois plus tard, il fut ramen\u00e9 chez lui en ambulance pour y mourir le lendemain matin. Selon Kochiyama, le FBI les pr\u00e9vint que toute personne se rendant aux fun\u00e9railles de son p\u00e8re serait surveill\u00e9e. Dans la suite de son t\u00e9moignage, la note mettait en garde\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est arriv\u00e9 ici. Cela peut encore arriver \u2013\u00a0\u00e0 vous<\/em>\u00a0\u00bb, et ressemblait fort \u00e0 un \u00ab\u00a0appel \u00e0 passer \u00e0 l\u2019action\u00a0\u00bb destin\u00e9 \u00e0 dresser toutes les personnes opprim\u00e9es contre l\u2019\u00c9tat policier \u00e9tats-unien.<\/p>\n

Nina Wallace, responsable de la communication de l\u2019association Densho<\/a>, m\u2019a confi\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Gidra montre que cette histoire des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es se battant, se rassemblant, et tentant de changer les choses, a toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sente. [\u2026] Et pas seulement celle des petit\u22c5es Am\u00e9ricain\u22c5es tranquilles \u00e0 laquelle on peut penser.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Il y a d\u00e9j\u00e0 plusieurs d\u00e9cennies de cela, Gidra<\/em> combattait donc aussi le st\u00e9r\u00e9otype de la minorit\u00e9 mod\u00e8le. Dans son article publi\u00e9 dans le premier num\u00e9ro, Kubota \u00e9crit que \u00ab\u00a0traditionnellement, les Asiatiques ont pass\u00e9 beaucoup de temps \u00e0 observer le comportement et les manies des Blanc\u22c5hes. Nous avons essay\u00e9 d\u2019agir, de parler comme elles et eux, de leur ressembler, et d\u2019\u00eatre comme elles et eux sous tous les aspects\u2026 Il est temps de comprendre que les Blanc\u22c5hes ne peuvent pas \u00eatre pris\u22c5es comme mod\u00e8les.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pourtant les pr\u00e9jug\u00e9s ont perdur\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui<\/a>. En avril 2017, en r\u00e9ponse aux accusations de racisme anti-asiatique contre l\u2019\u00e9vacuation de David Dao par la compagnie United Airlines\u00a0[17. Le vietnamien-am\u00e9ricain David Dao a \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9 et battu avant d\u2019\u00eatre d\u00e9barqu\u00e9 de force d\u2019un avion de United Airlines au motif que le vol \u00e9tait en surr\u00e9servation. Lire \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0Why It Matters That the United Dragging Victim Is Asian\u00a0\u00bb<\/a>, Clio Chang, The New Republic, 11 avr. 2017.], Andrew Sullivan du magazine New York<\/em> a \u00e9vacu\u00e9 l\u2019argument, \u00e9crivant\u00a0: \u00ab\u00a0De nos jours, le groupe des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es est parmi les plus prosp\u00e8res, les mieux \u00e9duqu\u00e9s, et connaissant le plus de r\u00e9ussite aux \u00c9tats-Unis. Comment cela se fait-il\u00a0? \u00c7a ne peut pas venir du fait qu\u2019il a entretenu de solides structures familiales biparentales, a dispos\u00e9 de r\u00e9seaux sociaux prenant soin de chacun\u22c5e, a \u00e9norm\u00e9ment insist\u00e9 sur l\u2019\u00e9ducation et le dur labeur, et a par l\u00e0 retourn\u00e9 les st\u00e9r\u00e9otypes erron\u00e9s, faux, en de nouveaux jugements positifs et r\u00e9els. Serait-ce possible<\/em>\u00a0[18. \u00ab\u00a0Why Do Democrats Feel Sorry for Hillary Clinton?\u00a0\u00bb<\/a>, Andrew Sullivan, New York Magazine, 14 avr. 2017.]\u00a0?<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

C\u2019est une argumentation qui ressemble \u00e0 s\u2019y m\u00e9prendre \u00e0 celles des journaux des ann\u00e9es 1960, comme dans cet a<\/a>rticle<\/a> de US News<\/em> qui affirmait\u00a0: \u00ab\u00a0Allez faire un tour \u00e0 \u201cChinatown\u201d et vous y trouverez une minorit\u00e9 raciale importante s\u2019extrayant des difficult\u00e9s et de la discrimination pour devenir un mod\u00e8le d\u2019estime et de r\u00e9alisation de soi pour les \u00c9tats-Unis d\u2019aujourd\u2019hui.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Que les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es, et particuli\u00e8rement les Asiatiques de l\u2019Est, aient historiquement promu le st\u00e9r\u00e9otype de la minorit\u00e9 mod\u00e8le qui les fait tendre vers la normalit\u00e9 blanche, et qu\u2019ils et elles en aient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, voil\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9rangeante. Comme l\u2019historienne Ellen Wu le faisait remarquer dans le Washington Post<\/em><\/a>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Le mythe de la minorit\u00e9 mod\u00e8le que nous connaissons aujourd\u2019hui fut principalement un effet secondaire des tentatives pass\u00e9es des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es pour \u00eatre accept\u00e9\u22c5es et reconnu\u22c5es en tant qu\u2019\u00eatres humains.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

B\u00e9gaiements d\u2019une identit\u00e9 politique<\/h3>\n

Il en r\u00e9sulte une communaut\u00e9 qui se d\u00e9couvre avec \u00ab\u00a0le langage \u00e9triqu\u00e9 d\u2019un peuple qui ne sait pas encore parler d\u2019injustice<\/em>\u00a0\u00bb, comme l\u2019a formul\u00e9 l\u2019\u00e9crivain et \u00e9diteur J<\/a>ay Caspian Kang<\/a>. Un \u00e9tat de fait qui appara\u00eet r\u00e9guli\u00e8rement lors des d\u00e9bats portant sur la discrimination positive<\/a>, et a \u00e9t\u00e9 encore plus visible r\u00e9cemment lors des manifestations de f\u00e9vrier 2017 au moment de la condamnation pour homicide involontaire du policier du NYPD Peter Liang, pour avoir abattu Akai Gurley, un jeune homme noir de 28\u00a0ans. Les Sino-am\u00e9ricain\u22c5es ont vu une manifestation de racisme dans le fait que Liang fut le premier policier condamn\u00e9 dans l\u2019exercice de ses fonctions \u00e0 New York en pr\u00e8s de dix ans, et ils et elles se sont engag\u00e9\u22c5es dans des manifestations o\u00f9 l\u2019on pouvait lire des pancartes \u00e9non\u00e7ant\u00ab\u00a0Peter Bouc-\u00e9missaire<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, ces r\u00e9criminations n\u2019\u00e9taient pas d\u00e9nu\u00e9es de v\u00e9rit\u00e9\u00a0; les policier\u22c5es blanc\u22c5hes ont toujours profit\u00e9 d\u2019une impunit\u00e9 qui ne s\u2019\u00e9tend pas n\u00e9cessairement \u00e0 leurs coll\u00e8gues issu\u22c5es des minorit\u00e9s. Mais le fait que le premier toll\u00e9 politique majeur \u00e9manant des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es depuis des ann\u00e9es soit des manifestations contre<\/em> la condamnation d\u2019un tir policier sur un homme noir r\u00e9v\u00e8le tout de m\u00eame une identit\u00e9 politique moderne des plus grossi\u00e8res.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

N\u00e9anmoins, si cette derni\u00e8re est bel et bien atrophi\u00e9e, ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement parce qu\u2019aucune identit\u00e9 radicale n\u2019a jamais exist\u00e9, mais plut\u00f4t parce qu\u2019on nous dit qu\u2019il en est ainsi. Une part de responsabilit\u00e9 en revient au silence de la communaut\u00e9 elle-m\u00eame\u00a0; comme l\u2019\u00e9crit J. C. Kang \u00e0 propos des manifestations pour Liang\u00a0: \u00ab\u00a0Parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 historiquement dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de personnes comme moi de ne jamais discuter de ces sujets, m\u00eame en priv\u00e9, je n\u2019ai pas le vocabulaire pour en parler<\/em>\u00a0[19. \u00ab\u00a0How Should Asian-Americans Feel About the Peter Liang Protests?\u00a0\u00bb, art. cit\u00e9.].<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une autre raison consiste en ce que beaucoup parmi nos parents ne sont pas n\u00e9\u22c5es aux \u00c9tats-Unis et se trouvent par cons\u00e9quent d\u00e9pourvu\u22c5es d\u2019une compr\u00e9hension fond\u00e9e sur leur v\u00e9cu de l\u2019histoire raciale du pays \u2013\u00a073\u00a0%<\/a> de la population adulte asiatique actuelle des \u00c9tats-Unis est n\u00e9e dans un autre pays (contre, par exemple, 48\u00a0%<\/a> de la population adulte hispanique). \u00ab\u00a0Je pense que ce fait pr\u00e9cis, qu\u2019il y ait un pourcentage plus important de personnes de premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration, a tendance \u00e0 affecter l\u2019ensemble du discours,<\/em> m\u2019a confi\u00e9 Murase. C\u2019est un peu comme recr\u00e9er sans cesse la minorit\u00e9 mod\u00e8le et la foi en elle.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Mais la raison premi\u00e8re demeure que, au fil des d\u00e9cennies, rabaisser l\u2019identit\u00e9 politique des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u00b7es a profit\u00e9 aux personnes au pouvoir. De nos jours, il est clair que le mythe de la minorit\u00e9 mod\u00e8le est ind\u00e9fendable non seulement quand il s\u2019agit de combattre la supr\u00e9matie blanche et d\u2019encourager la solidarit\u00e9 transraces\u00a0; un tel mythe s\u2019av\u00e8re \u00e9galement inop\u00e9rant en tant que tactique de survie. La mont\u00e9e de Donald Trump et de sa rh\u00e9torique r\u00e9v\u00e8lent qu\u2019un autre mythe n\u00e9faste \u2013\u00a0les Asiatiques comme p\u00e9ril jaune\u00a0\u2013 a \u00e9galement la peau dure. Alors que Trump terrifie la communaut\u00e9 des sans-papiers, il est bon de m\u00e9diter sur le fait que les Asiatiques constituent le groupe d\u2019immigr\u00e9\u22c5es sans-papiers \u00e0 la croissance la plus <\/a>rapide<\/a>. Et m\u00eame si l\u2019on dispose de peu de donn\u00e9es, celles existantes<\/a> r\u00e9v\u00e8lent que les crimes de haine\u00a0[20. Notion apparue dans les ann\u00e9es\u00a01980 aux \u00c9tats-Unis, le crime de haine<\/em> d\u00e9signe les violences commises en raison d\u2019un mobile discriminatoire. L\u2019auteu\u00b7re d\u2019un crime de haine a choisi sa cible en raison de l\u2019hostilit\u00e9 qu\u2019il \u00e9prouve envers le groupe auquel elle appartient. On parle dans ce cas de traumatisme indirect ou de \u00ab\u00a0victime collective\u00a0\u00bb, car \u00e0 travers l\u2019individu touch\u00e9 par l\u2019infraction, c\u2019est toute une communaut\u00e9 qui est en r\u00e9alit\u00e9 vis\u00e9e. En France, la loi ne prend pas en compte cette notion. Seules sont punies \u00ab\u00a0les infractions \u00e0 caract\u00e8re raciste, antis\u00e9mite ou x\u00e9nophobe\u00a0\u00bb si elles sont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es, accompagn\u00e9es ou suivies de propos racistes, ce qui bien s\u00fbr n\u2019est pas toujours le cas. Voir\u00a0 \u00ab\u00a0\u201cLa race tue deux fois.<\/a>\u201d<\/a> Socio-histoire des crimes racistes et de leur traitement. Entretien avec Rachida Brahim\u00a0\u00bb<\/a>, par Micka\u00ebl Correia et le collectif Angles Morts, sur le site de Jef Klak<\/em>.] contre les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es sont en augmentation, tout comme l<\/a>es autres crimes <\/a>de ce type<\/a> sous l\u2019\u00e8re Trump<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Raviver Gidra<\/em><\/h3>\n

Les publications telle Gidra<\/em> nous rappellent qu\u2019une identit\u00e9 politique radicale et \u00e9loquente, b\u00e2tie sur une solidarit\u00e9 inter-raciale peut exister pour les Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es. \u00ab\u00a0Plus jeune, j\u2019ai trouv\u00e9<\/em> Gidra tr\u00e8s inspirante, <\/em>m\u2019a racont\u00e9 Brian Niiya du Densho Project. Le simple fait de savoir que quelqu\u2019un\u22c5e avant vous faisait d\u00e9j\u00e0 ce type de choses.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb De nombreux\u22c5ses militant\u22c5es sont d\u00e9j\u00e0 en train de travailler dans ce sens, que ce soit les ancien\u22c5nes membres de Gidra<\/em> ou bien les jeunes gens s\u2019organisant en faveur des personnes noires<\/a> et \u00e9crivant des lettres \u00e0 leurs parents sur l\u2019importance de soutenir le mouvement Black Lives Matter<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Gidra est n\u00e9e au commencement du mouvement des Asiatiques-Am\u00e9ricain\u22c5es<\/em>, explique un ancien membre dans le dernier num\u00e9ro d\u2019avril 1974. Est-ce que sa mort est synonyme de fin du mouvement\u00a0? J\u2019esp\u00e8re que non.\u00a0<\/em>\u00a0\u00bb Pourtant, des d\u00e9cennies plus tard, la plus grande menace pour le mouvement ne semble pas \u00eatre la mort d\u2019une revue comme Gidra<\/em> \u2013\u00a0c\u2019est que nous pourrions bien compl\u00e8tement oublier qu\u2019elle a seulement exist\u00e9.<\/p>\n

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Pour aller plus loin<\/h3>\n

\u2022 Tous les exemplaires de Gidra<\/em> en ligne sur le site de la fondation Densho<\/a>.<\/p>\n

\u2022 \u00ab\u00a0The Forgotten Zine of 1960s Asian-American Radicals\u00a0\u00bb<\/a>, Jaeah J. Lee, Off Topic<\/em>.<\/p>\n

\u2022 Une vid\u00e9o sur Gidra<\/em> r\u00e9alis\u00e9e par le Watase Media Arts Center au Mus\u00e9e national am\u00e9ricain-japonais de Los Angeles, lors de l’exposition \u00ab\u00a0Drawing the Line: Japanese American Art, Design and Activism\u00a0\u00bb en 2011-2012\u00a0\u00bb:<\/p>\n