{"id":9065,"date":"2020-05-08T11:44:38","date_gmt":"2020-05-08T09:44:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.jefklak.org\/?p=9065"},"modified":"2020-05-08T11:44:38","modified_gmt":"2020-05-08T09:44:38","slug":"entre-les-algeriens-et-les-francais-il-y-a-un-couteau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cloud.jefklak.org\/wordpress\/2020\/05\/08\/entre-les-algeriens-et-les-francais-il-y-a-un-couteau\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Entre les Alg\u00e9riens et les Fran\u00e7ais, il y a un couteau.\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Si les Arabes sont une vieille obsession fran\u00e7aise, les visions fantasm\u00e9es qui en ont d\u00e9coul\u00e9 sont le fruit d’une longue histoire. Dans M\u00e2le d\u00e9colonisation<\/em> (Payot, 2017) l\u2019historien Todd Shepard revient sur le moment particulier qu\u2019a constitu\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard l\u2019apr\u00e8s-guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Il y retrace comment, de 1962 \u00e0 1979, l\u2019homme arabe est devenu en France une figure omnipr\u00e9sente dans les d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 les plus divers, consubstantielle aux positions politiques de l\u2019extr\u00eame droite comme de l\u2019extr\u00eame gauche, et fa\u00e7onnant des mouvements de lib\u00e9ration homosexuels et f\u00e9ministes. C\u2019est \u00e0 l\u2019aune de l\u2019\u00e9tude de cette p\u00e9riode unique que les formes contemporaines de racisme s\u2019\u00e9claircissent.<\/p>\n

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Qu\u2019est-ce qui fait que, jeune historien am\u00e9ricain, tu t’es int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la France et \u00e0 l\u2019histoire alg\u00e9rienne de la France en particulier ?\n<\/p>\n

J\u2019ai v\u00e9cu ma premi\u00e8re exp\u00e9rience en France pour une ann\u00e9e d\u2019\u00e9tude, \u00e0 16-17 ans, \u00e0 Sin-le-Noble dans le Nord. C\u2019\u00e9tait en 1985, et il s\u2019est tr\u00e8s vite av\u00e9r\u00e9 que la famille qui m\u2019h\u00e9bergeait \u00e9tait sympathisante du Front national. Le premier jour, j\u2019ai eu le malheur de parler n\u00e9gativement de l\u2019empire colonial, et cela a \u00e9t\u00e9 suffisant pour que le p\u00e8re d\u00e9rive sur le fait que selon lui il n\u2019y avait rien de raciste \u00e0 dire que les Arabes \u00e9taient des voleur\u22c5ses et les Noir\u22c5es des paresseux\u22c5ses, car \u00ab c\u2019\u00e9taient des faits \u00bb. Je connaissais bien s\u00fbr le racisme envers les Noir\u22c5es aux \u00c9tats-Unis, mais je ne comprenais pas pourquoi il parlait des Arabes\u2026 Je suis parti dans une autre famille quelques mois plus tard, car cela ne se passait pas tr\u00e8s bien, puis suis finalement rentr\u00e9 aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

Ensuite j\u2019ai fait des \u00e9tudes plus orient\u00e9es vers les questions de genre et de sexualit\u00e9s, ce qu\u2019on appelle aujourd\u2019hui les queer studies<\/em>. Plusieurs personnes m\u2019ont pouss\u00e9 \u00e0 inscrire ma th\u00e8se en histoire fran\u00e7aise plut\u00f4t qu\u2019en histoire am\u00e9ricaine pour obtenir plus facilement une bourse de recherche. Il fallait trouver un sujet et c\u2019est l\u00e0 que je suis tomb\u00e9 sur l\u2019histoire de la fin de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, qui est finalement devenue la base de mon premier livre.<\/p>\n

Tr\u00e8s vite, certains questionnements m\u2019ont rappel\u00e9 des pistes explor\u00e9es par les \u00e9tudes sur le genre et les sexualit\u00e9s aux \u00c9tats-Unis dans les ann\u00e9es 1990 ; notamment un effort pour penser les limites d\u2019une d\u00e9marche communautaire tout en essayant de conserver leur esprit critique, et la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre en consid\u00e9ration des questions et des personnes qui ont \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9es.<\/p>\n

Une question m\u2019int\u00e9ressait particuli\u00e8rement : comment arrivait-on \u00e0 expliquer apr\u00e8s 1962 que les Alg\u00e9rien\u22c5nes n\u2019\u00e9taient pas fran\u00e7ais\u22c5es ?<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1950, l\u2019id\u00e9e que les Alg\u00e9rien\u22c5nes ne pouvaient pas \u00eatre fran\u00e7ais\u22c5es n\u2019\u00e9tait d\u00e9fendue que par une petite partie de l\u2019extr\u00eame gauche, et bien s\u00fbr par une grande partie des Alg\u00e9rien\u22c5nes. Alors que dans les ann\u00e9es 1990, il n\u2019y a plus que l\u2019extr\u00eame droite qui soutient cela.<\/p>\n

Comment une id\u00e9e bascule-t-elle de l\u2019extr\u00eame gauche \u00e0 l\u2019extr\u00eame droite ? En essayant de r\u00e9pondre \u00e0 cette question pour mon premier livre, 1962 : Comment l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne a transform\u00e9 la France<\/em>, je suis tomb\u00e9 sur \u00e9norm\u00e9ment d\u2019archives, de discussions qui portaient sur la sexualit\u00e9, souvent de mani\u00e8re explicite, comprise surtout \u00e0 travers la question de la virilit\u00e9.<\/p>\n

Les st\u00e9r\u00e9otypes orientalistes, et notamment l\u2019orientalisme 1<\/sup><\/a><\/span><\/span> sexuel, c\u2019est-\u00e0-dire les repr\u00e9sentations sur la pr\u00e9tendue sexualit\u00e9 des \u00ab Orientaux \u00bb, existaient depuis longtemps. La question \u00e9tait : comment ces st\u00e9r\u00e9otypes se red\u00e9finissent-ils apr\u00e8s la chute de l\u2019empire colonial ? <\/p>\n

Je crois que ces donn\u00e9es sont primordiales pour comprendre comment on efface encore aujourd\u2019hui le r\u00f4le de l\u2019Alg\u00e9rie dans l\u2019histoire fran\u00e7aise.<\/p>\n

Pourquoi l\u2019homme arabe obs\u00e8de-t-il tant en France ?\n<\/p>\n

D\u2019abord, il faut savoir que l\u2019homme arabe dont on parle beaucoup en France, in fine<\/em>, c\u2019est toujours l\u2019homme alg\u00e9rien.<\/p>\n

L\u2019Alg\u00e9rie a une importance particuli\u00e8re pour la R\u00e9publique fran\u00e7aise, et notamment pour la cinqui\u00e8me, car celle-ci existe en grande partie \u00e0 cause de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Mon premier livre montre la mani\u00e8re dont la France a g\u00e9r\u00e9 l\u2019apr\u00e8s-1962 en red\u00e9finissant les fronti\u00e8res de la nation pour pouvoir en exclure les Alg\u00e9rien\u22c5nes.<\/p>\n

Ceux et celles qu\u2019on appelait \u00e0 l\u2019\u00e9poque les musulman\u22c5es et qu\u2019on pourrait appeler les Berb\u00e8res et les Arabes, avaient la pleine citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise depuis 1958. Il fallait donc les en exclure et l\u00e9gitimer leur sortie de la nation. Cette exclusion a des impacts \u00e0 la fois sur les institutions de la R\u00e9publique, mais aussi sur qui est fran\u00e7ais\u22c5e juridiquement. J\u2019essaie de tracer l\u2019importance de ce basculement.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tu cites dans ton livre cette phrase de Cornelius Castoriadis : \u00ab Entre les Alg\u00e9riens et le Fran\u00e7ais, il y a un couteau. Et ce couteau, c\u2019est tout l\u2019imaginaire fran\u00e7ais sur les Maghr\u00e9bins, les Alg\u00e9riens en particulier, \u00e0 la fois sur le plan du meurtre, et sur le plan sexuel.<\/em> \u00bb Pourrais-tu tenter de d\u00e9finir cet imaginaire ?\n<\/p>\n

Beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e9ments de l\u2019imaginaire occidental de l\u2019Orient datent des croisades, et furent ensuite renouvel\u00e9s avec les menaces ressenties par les colons pendant la colonisation.<\/p>\n

En disant cela, Castoriadis fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Albert Camus et \u00e0 Meursault, personnage de L\u2019\u00c9tranger<\/em> arm\u00e9 d\u2019un pistolet contre le couteau de l\u2019arabe : cette confrontation est celle de la civilisation contre la barbarie.<\/p>\n

Cet imaginaire est un mythe qui a pour fonction d\u2019expliquer la difficult\u00e9 des Alg\u00e9rien\u22c5nes \u00e0 se soumettre \u00e0 l\u2019occupation fran\u00e7aise. Se focalisant notamment sur les femmes, le voile, le s\u00e9rail, il met en avant l\u2019id\u00e9e qu\u2019il y a une lutte pour prendre le contr\u00f4le des femmes. Le couteau est embl\u00e9matique de cette barbarie qui emp\u00eacherait les femmes de sortir, et qui refuserait la civilisation.<\/p>\n

Cet imaginaire est tr\u00e8s mobilis\u00e9 pendant la guerre. Il s\u2019agit objectivement d\u2019une situation de violence importante dont les victimes de masse le sont par des armes modernes fran\u00e7aises : mitraillettes, bombardements au napalm, etc. Pendant cette p\u00e9riode, des gens meurent aussi de faim au cours des d\u00e9placements forc\u00e9s ou dans les camps de regroupements.<\/p>\n

Mais les images qui ont \u00e9t\u00e9 les plus vues en France sont celles de ladite \u00ab barbarie alg\u00e9rienne \u00bb : des femmes \u00e9ventr\u00e9es, et des hommes \u00e9gorg\u00e9s ou \u00e9mascul\u00e9s aux mains des pr\u00e9tendu\u22c5es fellaghas. L\u2019id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 v\u00e9hicul\u00e9e que les Alg\u00e9rien\u22c5nes utilisaient des armes sauvages pour faire des ravages, iels sont d\u00e9nu\u00e9\u22c5es d\u2019humanit\u00e9 dans le r\u00e9cit constamment mis en avant en France. Les outrages au corps, certes r\u00e9ellement subis par des Europ\u00e9en\u22c5nes, \u00e9taient un ph\u00e9nom\u00e8ne tout \u00e0 fait marginal dans ce conflit et sont pourtant devenus l\u2019image typique des violences faites par les Alg\u00e9rien\u00b7nes aux Fran\u00e7ais\u22c5es.<\/p>\n

Cela va ancrer l\u2019id\u00e9e de l\u2019Arabe brutal et violent, qui meurtrit le corps des Fran\u00e7ais\u22c5es \u00e0 l\u2019aide de son couteau. Cette image recycle l\u2019imagerie antibolch\u00e9vique de l\u2019homme au couteau entre les dents pour sugg\u00e9rer ce qui menacerait la France, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab l\u2019invasion arabe \u00bb. Au m\u00eame moment, on voit d\u2019ailleurs se r\u00e9activer l\u2019imagerie antis\u00e9mite avec des repr\u00e9sentations d\u2019Arabes aux nez crochus.<\/p>\n

Dans les sources, c\u2019est frappant. D\u2019ailleurs, des gens dans le cin\u00e9ma [2. Mostefa Djajam, Ali Ghalem, Mahmoud Zemmouri, Jean Duflot, Pierre Boiron et Jacqueline Narcy \u00ab Courrier : histoire d’un mec qui ne voudrait pas sombrer dans l’antif\u00e9minisme \u00bb Lib\u00e9ration<\/em>, 10 mai 1977] pour moiti\u00e9 maghr\u00e9bins, \u00e9crivent en 1977 dans Lib\u00e9ration<\/em> un texte o\u00f9 ils parlent explicitement de \u00ab l\u2019homme au sexe couteau \u00bb pour d\u00e9crire l\u2019ensemble des st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9fastes qui accablent les hommes arabes en France dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Tu d\u00e9veloppes le concept de l\u2019\u00e9rotisme de la diff\u00e9rence alg\u00e9rienne<\/em>. Quelle est donc la part de la sexualit\u00e9 dans cet imaginaire de la barbarie arabe ?\n<\/p>\n

Il n\u2019y a rien de sp\u00e9cifiquement fran\u00e7ais dans l\u2019id\u00e9e d\u2019assigner des exc\u00e8s sexuels \u00e0 la figure de l\u2019autre, c\u2019est pr\u00e9sent dans presque toutes les cultures contemporaines. Michel Foucault a notamment montr\u00e9 comment aux XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles la sexualit\u00e9 \u00e9tait devenue un moyen de compr\u00e9hension de qui nous sommes et de qui sont les autres.<\/p>\n

\u00c0 ce niveau, l\u2019Histoire est dense entre la France et l\u2019Alg\u00e9rie. Par exemple d\u00e8s les ann\u00e9es 1820, juste avant l\u2019invasion d\u2019Alger et de ses alentours, on constate dans la presse fran\u00e7aise une explosion de r\u00e9cits sur la traite des blanches, li\u00e9s aux \u00ab corsaires barbares \u00bb, qui vont notamment cibler les viols et parler d\u2019esclavage de femmes et de gar\u00e7ons europ\u00e9ens dans les s\u00e9rails d\u2019Alger. Montrer \u00e0 quel point des \u00ab barbares \u00bb menaceraient les Europ\u00e9en\u22c5nes et les Fran\u00e7ais\u22c5es, notamment par leurs attaques sexuelles sur leurs enfants et leurs femmes, est une mani\u00e8re de pr\u00e9parer le terrain de l\u2019invasion. Cette repr\u00e9sentation est diff\u00e9rente de celles qui pr\u00e9valent avant la colonisation, et juste apr\u00e8s.  Dans les ann\u00e9es 1830 par exemple, donc au moment de l\u2019invasion, ce sont plut\u00f4t les visions du s\u00e9rail, du luxe, de l\u2019Alg\u00e9rie comme un espace de vice, de sexualit\u00e9, de licence, de plaisirs \u00e9trangers ou illicites \u00e0 la France qui reviennent. L\u2019Alg\u00e9rie est moins pr\u00e9sent\u00e9e comme une menace que comme un fantasme, ce qui incite les gens \u00e0 s\u2019y rendre.<\/p>\n

Ce va-et-vient est constant sur toute l\u2019histoire coloniale : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les Alg\u00e9rien\u22c5nes sont vu\u22c5es comme bizarres, extr\u00eames, dangereux\u22c5ses, et de l\u2019autre on les consid\u00e8re comme excitant\u22c5es et proposant des plaisirs qui nous sont inconnus.<\/p>\n

Au d\u00e9but, ce qui a attir\u00e9 mon attention, et qui va devenir le sujet de mon deuxi\u00e8me livre, ce sont les d\u00e9veloppements de cet imaginaire orientaliste pendant la guerre.<\/p>\n

La gauche accusait l\u2019arm\u00e9e, les Pieds noirs et la droite d\u2019\u00eatre soit en proie \u00e0 une hyper virilit\u00e9 qui expliquait leur violence, soit au contraire de manquer de virilit\u00e9. Par exemple, les tortionnaires fran\u00e7ais sont d\u00e9peints dans des textes comme La Gangr\u00e8ne<\/em> [3. La Gangr\u00e8ne<\/em>, publi\u00e9 aux \u00c9ditions de Minuit en juin 1959, rassemblait les t\u00e9moignages de cinq d\u00e9tenus alg\u00e9riens \u00e0 propos des tortures dont ils avaient fait l\u2019objet \u00e0 Paris l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente. D\u00e8s sa publication, tous les exemplaires du livre ont \u00e9t\u00e9 saisis par le gouvernement, qui s\u2019est empress\u00e9 de nier ces r\u00e9cits et de les attribuer \u00e0 une manipulation du Parti communiste.]<\/em>,<\/em> comme des hommes manquant de virilit\u00e9, des sadiques pouss\u00e9s \u00e0 toucher les corps alg\u00e9riens par une homosexualit\u00e9 refoul\u00e9e.<\/p>\n

La droite pro-Alg\u00e9rie fran\u00e7aise va cibler les anti-imp\u00e9rialistes comme des \u00ab p\u00e9d\u00e9rastes, des gens qui veulent se faire prendre par les Alg\u00e9riens, qui n\u2019ont pas les couilles pour d\u00e9fendre la France et la civilisation occidentale<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Dans les deux cas, les arguments, les termes ou les images sont pris directement dans tout ce dispositif d\u2019orientalisme sexuel ciblant la sexualit\u00e9 masculine, mais sont aussi utilis\u00e9s contre d\u2019autres Fran\u00e7ais au nom de la d\u00e9fense ou du rejet de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise.<\/p>\n

Dans M\u00e2le d\u00e9colonisation<\/em>, je commence avec la fin de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance. On observe alors un retour en force, chez les d\u00e9fenseurs\u22c5euses de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, de descriptions des Arabes puisant dans ce r\u00e9pertoire orientaliste sexuel \u2013 alors que les principaux ressorts utilis\u00e9s pendant la guerre relevaient plut\u00f4t de l\u2019anticommunisme, et faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019islam, \u00e0 \u00ab la barbarie \u00bb, au \u00ab racisme des Alg\u00e9riens \u00bb, etc.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Comment l\u2019extr\u00eame droite, que tu d\u00e9cris plus affaiblie en 1962 qu\u2019en 1945, va-t-elle se servir de l\u2019homme arabe et de la menace notamment sexuelle qu\u2019il repr\u00e9senterait pour reprendre pied dans le d\u00e9bat public ?\n<\/p>\n

\u00c0 la fin de la guerre, l\u2019extr\u00eame droite est confront\u00e9e \u00e0 cette question insoluble pour elle : comment la France a-t-elle perdu ? Selon le r\u00e9cit qu\u2019elle a con\u00e7u, la d\u00e9faite est une humiliation, et elle va la d\u00e9crire en termes de viol. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l\u2019image de l\u2019Arabe tr\u00e8s viril, violent, vorace et violeur fait son retour et qu\u2019elle est jumel\u00e9e avec l\u2019image du Fran\u00e7ais eff\u00e9min\u00e9, incapable de se d\u00e9fendre, inverti. Charles de Gaulle est pr\u00e9sent\u00e9 comme incapable d\u2019\u00eatre un homme. Cette animalit\u00e9 de l\u2019homme arabe, d\u00e9crit par l\u2019extr\u00eame droite comme dou\u00e9 des attributs physiques de l\u2019homme, mais d\u00e9nu\u00e9 de ses qualit\u00e9s comme l\u2019esprit ou l\u2019intelligence, lui sert \u00e0 expliquer la d\u00e9faite de la France.<\/p>\n

La figure miroir de l\u2019Arabe \u00e9ph\u00e8be dispara\u00eet peu \u00e0 peu, et ce sont alors les Fran\u00e7ais qui sont d\u00e9crits comme manquant de virilit\u00e9.<\/p>\n

Encore aujourd\u2019hui, cela reste parfois la seule raison avanc\u00e9e par l\u2019extr\u00eame droite pour comprendre la perte de l\u2019Alg\u00e9rie, on la retrouve dans les livres m\u00eames r\u00e9cents de Patrick Buisson par exemple.<\/p>\n

Ceux qui vont devenir \u00ab la nouvelle droite \u00bb (Alain de Benoist, Dominique Venner, Jean Mabire et d\u2019autres) vont soutenir l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut en finir avec les discours de victimisation des Alg\u00e9rien\u22c5nes et changer de sujet pour se fixer sur le pr\u00e9sent et se d\u00e9barrasser d\u2019une \u00ab nostalg\u00e9rie \u00bb tr\u00e8s pr\u00e9sente. Afin de d\u00e9tourner l\u2019attention d\u2019un pass\u00e9 qui ne lui est gu\u00e8re favorable et de se faire une nouvelle place dans les d\u00e9bats politiques, cette frange de l\u2019extr\u00eame droite met donc en avant la France actuelle ; elle propose pour cela le th\u00e8me de \u00ab l\u2019invasion alg\u00e9rienne \u00bb du pays.<\/p>\n

La sexualisation \u00e0 outrance des Arabes faisait partie de ce projet politique. Pour l\u2019extr\u00eame droite, c\u2019est \u00e0 la fois une croyance et un outil dont l\u2019instrumentalisation est explicite et discut\u00e9e m\u00eame dans sa presse.<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 1960, ces discours mettent en avant la criminalit\u00e9 arabe, et plus particuli\u00e8rement leur pr\u00e9tendue violence sexuelle : le vice en g\u00e9n\u00e9ral, les maladies v\u00e9n\u00e9riennes, le viol, la drague homosexuelle vont \u00eatre d\u00e9crits comme import\u00e9s en France par les Alg\u00e9riens, et c\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l\u2019on va commencer \u00e0 parler d\u2019\u00ab Arabes \u00bb.<\/p>\n

En 1968 se produit une synth\u00e8se de ces propos : alors que l\u2019extr\u00eame droite mettait principalement en cause de Gaulle et la Cinqui\u00e8me R\u00e9publique, elle va se mettre \u00e0 cibler les gauchistes pour les traiter de minets, de faux r\u00e9volutionnaires. Elle va fantasmer des liens entre les gauchistes et \u00ab l\u2019invasion arabe \u00bb et c\u2019est en scandant ce th\u00e8me qu\u2019elle va pouvoir se rapprocher de la droite plus classique, gaulliste.<\/p>\n

Tr\u00e8s vite, des discussions anti-Arabes explosent, coupl\u00e9es \u00e0 une violence plus directe. L\u2019\u00e9t\u00e9 1973 notamment est marqu\u00e9 par une explosion de violence anti-alg\u00e9rienne, particuli\u00e8rement dans le sud de la France. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, cinquante-deux personnes arabes ou per\u00e7ues comme telles sont assassin\u00e9es [4. Voir notamment \u00ab Crimes racistes en France dans les ann\u00e9es 70 : une m\u00e9moire occult\u00e9e<\/a> \u00bb sur le site agitationsautonomes.com, et Fausto Giudice, Arabicides, une chronique fran\u00e7aise 1970-1991<\/em> , La D\u00e9couverte 1992.].<\/p>\n

De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du spectre politique, tu montres comment l\u2019extr\u00eame gauche va mettre en avant un tout autre homme arabe pour servir son projet politique.\n<\/p>\n

Effectivement. L\u2019autre sp\u00e9cificit\u00e9 de la p\u00e9riode, c\u2019est l\u2019\u00e9mergence d\u2019un homme arabe comme mod\u00e8le de r\u00e9sistance.<\/p>\n

Apr\u00e8s 1968, l\u2019extr\u00eame gauche va se tourner vers la r\u00e9volution alg\u00e9rienne et fantasmer cet homme h\u00e9ro\u00efque arabe qui r\u00e9siste \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais, au capitalisme. Elle va chercher \u00e0 s\u2019en inspirer pour penser une virilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire capable de changer le monde.<\/p>\n

L\u2019extr\u00eame gauche s\u2019inspire de l\u2019Alg\u00e9rie, bien s\u00fbr, mais elle s\u2019int\u00e9resse aussi \u00e0 Nasser [5. Gamal Abdel Nasser Hussein a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident de l\u2019\u00c9gypte de 1956 \u00e0 1970.], qui est vu comme un chantre de l\u2019anti-imp\u00e9rialisme, tandis que la question palestinienne devient omnipr\u00e9sente.<\/p>\n

L\u2019homme arabe va alors servir de mod\u00e8le pour contrecarrer l\u2019image d\u2019une classe ouvri\u00e8re de plus en plus per\u00e7ue comme trop consum\u00e9riste et pas assez r\u00e9volutionnaire. Le travailleur immigr\u00e9 arabe va \u00eatre vu comme celui qui peut apporter la r\u00e9volution.<\/p>\n

Cette figure est \u00e9videmment gravement probl\u00e9matique : on ne peut r\u00e9duire quiconque \u00e0 un mod\u00e8le.<\/p>\n

L\u00e0 encore, c\u2019est le retour d\u2019une longue histoire : l\u2019arabophobie a toujours exist\u00e9 de pair avec une arabophilie, comme l\u2019antis\u00e9mitisme avec le philos\u00e9mitisme \u2013 une histoire toujours fond\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e que \u00ab ces gens-l\u00e0 sont diff\u00e9rents de nous \u00bb. Iels pourraient \u00eatre meilleur\u22c5es ou pires, mais tout se passe comme s\u2019iels ne pouvaient jamais simplement \u00eatre des gens, dot\u00e9s d\u2019une multiplicit\u00e9 de fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre.<\/p>\n

L\u2019arabophilie suppose par exemple que les Arabes sont plus proches de la nature, moins r\u00e9prim\u00e9s, plus libres, notamment sur le plan de la sexualit\u00e9. La sp\u00e9cificit\u00e9 de cette valorisation de l\u2019homme arabe h\u00e9ro\u00efque est qu\u2019elle le pr\u00e9sente comme une incarnation de la virilit\u00e9 r\u00e9volutionnaire, c\u2019est-\u00e0-dire politique. Sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre homme r\u00e9pondrait \u00e0 des difficult\u00e9s que le monde moderne fait peser sur tout le monde.<\/p>\n

Comment \u00eatre homme dans un monde o\u00f9 tout est industriel, o\u00f9 l\u2019on est \u00e0 la fois coup\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 et individualis\u00e9 ?<\/p>\n

M\u00e2le d\u00e9colonisation <\/em>relate l\u2019\u00e9puisement de ce rapport, l\u2019impossibilit\u00e9 de le tenir sur le long terme. Des deux histoires, l\u2019une \u2013 \u00e0 gauche \u2013 va s\u2019\u00e9puiser, tandis que l\u2019autre \u2013 celle de l\u2019extr\u00eame droite \u2013 ne va cesser de gagner en vigueur. C\u2019est cette confrontation qui, je crois, donne sa sp\u00e9cificit\u00e9 aux ann\u00e9es 1960 et 1970.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Comment, selon toi, la figure de l\u2019homme arabe a-t-elle aid\u00e9 \u00e0 fa\u00e7onner les identit\u00e9s gay en France ?\n<\/p>\n

Il existe une longue histoire de l\u2019\u00e9rotisation de l\u2019Arabe chez beaucoup d\u2019auteurs qui s\u2019identifient comme homosexuels ou qui en parlent : Andr\u00e9 Gide, Henry de Montherlant ou Pierre Loti par exemple, repris apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale par d\u2019autres comme Jean Genet. Souvent, cela va de pair avec une fixation sur le gar\u00e7on arabe, objet de fantasme.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1970, un mouvement, le Fhar (Front homosexuel d\u2019action r\u00e9volutionnaire [6. Le F.H.A.R. est n\u00e9 en 1971 du rapprochement de f\u00e9ministes lesbiennes et d\u2019activistes gay. Il a donn\u00e9 une visibilit\u00e9 aux homosexuel\u22c5les radicaux\u22c5les, luttant \u00e0 la fois contre l\u2019\u00c9tat bourgeois h\u00e9t\u00e9ropatriarcal et contre le machisme et l\u2019homophobie latents \u00e0 gauche et \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche. Rapidement, les femmes quittent le mouvement du fait de la surrepr\u00e9sentation des hommes. En avril 1971, une partie d\u2019entre elles fonde, avec des lesbiennes issues du Mouvement de lib\u00e9ration des femmes, le groupe des Gouines rouge.]) a utilis\u00e9 l\u2019image de l\u2019homme arabe r\u00e9volutionnaire pour la plaquer sur celle de l\u2019homme arabe, d\u00e9crit comme dispos\u00e9 \u00e0 avoir des rapports sexuels avec des homos. Le mouvement va parler de cela comme d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne tr\u00e8s pr\u00e9sent en France et essayer de lui donner une port\u00e9e politique, n\u00e9cessaire dans le contexte de la gauche radicale pour pr\u00e9senter le mouvement homosexuel comme r\u00e9volutionnaire et l\u00e9gitime. Le Fhar va s\u2019appuyer sur le discours des autres mouvements d\u2019extr\u00eame gauche (hors PC), qui consid\u00e8rent que les Arabes sont r\u00e9volutionnaires, et va se pr\u00e9valoir d\u2019un rapport r\u00e9el et particulier \u00e0 eux que d\u2019autres \u00e0 gauche n\u2019ont pas.<\/p>\n

En mars 1971 est publi\u00e9 le \u00ab Manifeste des 343 \u00bb, qu\u2019on a appel\u00e9 le \u00ab manifeste des 343 salopes \u00bb. Sign\u00e9 par des femmes revendiquant d\u2019avoir avort\u00e9, il a marqu\u00e9 l\u2019histoire fran\u00e7aise. En avril 1971, le Fhar publie dans la revue gauchiste Tout !<\/em> (tir\u00e9e \u00e0 50 000 exemplaires \u00e0 l\u2019\u00e9poque) un manifeste disant \u00ab nous sommes plus que 343 salopes, nous nous sommes fait enculer par des Arabes<\/em> \u00bb. Cette r\u00e9cup\u00e9ration est aussi tr\u00e8s explicite dans une autre publication li\u00e9e au Fhar, dat\u00e9e de 1973 : 3 milliards de pervers, la grande encyclop\u00e9die des homosexualit\u00e9s<\/em>, dont la partie centrale s\u2019intitule \u00ab les Arabes et nous \u00bb<\/em> ; le \u00ab nous \u00bb d\u00e9signant les homosexuels.<\/p>\n

Pour le Fhar, ces rapports sexuels sont politiques, car ils prennent place dans le contexte particulier du racisme colonial. Les Arabes subissent les effets du colonialisme qui continue de miner et de d\u00e9finir leur vie en France m\u00eame apr\u00e8s la d\u00e9colonisation, et qui les poussent vers la \u00ab mis\u00e8re sexuelle \u00bb. Mais comme le monde arabe est, selon beaucoup de ses militant\u22c5es, \u00ab plus ouvert \u00bb, cela les \u00ab autoriserait \u00bb \u00e0 chercher des partenaires masculins.<\/p>\n

Les membres masculins du Fhar vont pr\u00e9tendre que les hommes arabes en France sont pr\u00eats \u00e0 coucher avec eux dans un rapport d\u2019homme \u00e0 homme eff\u00e9min\u00e9, actif\/passif pour des raisons contextuelles. Pour eux, cela permet d\u2019indiquer comment il faut combattre et cr\u00e9er des liens entre des groupes qui sont s\u00e9par\u00e9s. Chacun a des d\u00e9sirs, ces d\u00e9sirs sont politiques, et en l\u2019occurrence pour des raisons historiques, certains d\u00e9sirs sont compl\u00e9mentaires. Le \u00ab nous nous sommes fait enculer par des Arabes \u00bb<\/em> renvoie \u00e0 une possibilit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e des deux c\u00f4t\u00e9s par une situation d\u2019oppression et de r\u00e9pression.<\/p>\n

Ce c\u00f4t\u00e9 politique est \u00e9videmment tr\u00e8s probl\u00e9matique, mais il dispara\u00eet assez vite des arguments mis en avant par ces militant\u22c5es.<\/p>\n

Ce qui est int\u00e9ressant, c\u2019est que pendant l\u2019\u00e9mergence de ce mouvement gay, au moment donc o\u00f9 cro\u00eet l\u2019affirmation que le monde sexuel se divise en deux \u2013 h\u00e9t\u00e9ros et homos \u2013, l\u2019homme arabe sert de contre-mod\u00e8le \u00e0 ce binarisme \u00e0 peu pr\u00e8s partout : dans la presse, les romans, les pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, la presse porno, la presse politique, mais aussi chez les auteur\u22c5ices grand public. Il est pr\u00e9sent\u00e9 comme ayant une autre fa\u00e7on de g\u00e9rer la vie sexuelle, o\u00f9 tout est possible tant qu\u2019il joue le r\u00f4le actif. Encore une fois, il est pr\u00e9sent\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on positive, mais comme \u00e9tant fondamentalement diff\u00e9rent.<\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970, il y a un d\u00e9bat public avec d\u2019un c\u00f4t\u00e9 plusieurs personnes, dont Renaud Camus [7. Le futur th\u00e9oricien du \u00ab grand remplacement \u00bb.], rejetant l\u2019attirance des homos en France pour le monde arabe qu\u2019il consid\u00e8re comme arri\u00e9r\u00e9, et de l\u2019autre Guy Hocquenghem ou Jean-Luc Hennig, qui vont continuer de penser la diff\u00e9rence et d\u2019avancer que le monde homosexuel a besoin de conna\u00eetre d\u2019autres fa\u00e7ons de g\u00e9rer l\u2019homo\u00e9rotisme. C\u2019est cette deuxi\u00e8me version, l\u2019id\u00e9e d\u2019un m\u00e9tissage d\u00e9sirable, qui va dispara\u00eetre \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence d\u2019un monde homosexuel visible n\u2019est-elle pas similaire partout en Occident \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque ?\n<\/p>\n

La figure de l\u2019homme arabe donne sa sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e0 la France pendant la r\u00e9volution sexuelle par rapport \u00e0 d\u2019autres pays occidentaux comme les \u00c9tats-Unis, l\u2019Angleterre ou l\u2019Allemagne.<\/p>\n

Ailleurs, il n\u2019y avait pas ces discussions o\u00f9 l\u2019on blanchissait le binarisme homosexualit\u00e9\/h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et o\u00f9 l\u2019on pr\u00e9sentait en parall\u00e8le une autre fa\u00e7on de g\u00e9rer la sexualit\u00e9, que l\u2019on imaginait plus \u00ab proche de la nature \u00bb, \u00ab ouverte \u00bb et que l\u2019on attribuait \u00e0 des personnes racis\u00e9es.<\/p>\n

Cette sp\u00e9cificit\u00e9 fran\u00e7aise explique peut-\u00eatre pourquoi des penseurs tels que Michel Foucault, Roland Barthes, Guy Hocquenghem dans une moindre mesure, ou Gilles Deleuze et F\u00e9lix Guattari (bien que ces derniers n\u2019\u00e9taient pas homos) ont eu une importance telle dans les discussions sur la sexualit\u00e9 dans le monde entier. Tous ont \u00e9crit dans les ann\u00e9es 1970 et tous ont particip\u00e9 \u00e0 ces discussions politiques et publiques. Cela permet notamment de comprendre pourquoi de nos jours les th\u00e9oricien\u22c5nes queer critiquent la binarisation h\u00e9t\u00e9ro\/homo en s\u2019appuyant notamment sur ces penseurs [8. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1990, les textes qui composent peu \u00e0 peu l\u2019ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de la \u00ab th\u00e9orie queer \u00bb rassemblent plusieurs critiques du binarisme homo\/h\u00e9t\u00e9ro et de la bicat\u00e9gorisation homme\/femme. Ils s\u2019appuient sur la d\u00e9marche et les travaux de Michel Foucault, mais aussi plus largement sur d\u2019autres auteurs associ\u00e9s \u00e0 la \u00ab French Theory \u00bb (Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Jacques Lacan\u2026). C\u2019est notamment le cas des travaux de Judith Butler, d\u2019\u00c8ve Kosofsky Sedgwick ou de Jonathan David Katz.].<\/p>\n

En tant qu\u2019historien, je remarque que ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960 et 1970 comme sp\u00e9cifique aux Arabes est tr\u00e8s semblable aux discours sur la sexualit\u00e9 des hommes des classes populaires \u00e0 Londres, New York ou Paris dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

Je pense aux travaux de Matt Houlbrook dans Queer London<\/em> et Georges Chauncey dans Gay New York. <\/em>R\u00e9gis Revenin, dans Histoire des gar\u00e7ons et des filles<\/em>, montre avec beaucoup de donn\u00e9es qu\u2019au moins jusqu\u2019\u00e0 la Seconde Guerre mondiale, et notamment dans les classes populaires urbaines, le rapport \u00e0 la sexualit\u00e9 tournait autour de la d\u00e9monstration de virilit\u00e9. \u00catre celui qui p\u00e9n\u00e8tre est suffisant pour se d\u00e9finir en tant qu\u2019homme. Les homosexuel\u22c5les sont les hommes \u00e0 esprit f\u00e9minin ou les femmes \u00e0 esprit masculin. Ce qui est pervers chez le gay est son d\u00e9sir de se faire p\u00e9n\u00e9trer, son \u00eatre f\u00e9minin, pas son d\u00e9sir pour un homme. \u00c0 l\u2019inverse, le d\u00e9sir pour un homme f\u00e9minin n\u2019ab\u00eeme pas la virilit\u00e9. La tante, ou queer<\/em> en anglais, d\u00e9signe l\u2019homosexuel suppos\u00e9 jouer le r\u00f4le de la femme dans le couple entre hommes.<\/p>\n

Les historien\u22c5nes de la diversit\u00e9 sexuelle ont donc montr\u00e9 qu\u2019il existait beaucoup de fa\u00e7ons de vivre sa sexualit\u00e9 et que les diff\u00e9rences s\u2019expliquaient plut\u00f4t par le prisme de la classe. Ces nuances disparaissent partout en Occident au profit d\u2019un binarisme homo\/h\u00e9t\u00e9ro qui s\u2019impose dans les ann\u00e9es 1960 et 1970. La sp\u00e9cificit\u00e9 du cas fran\u00e7ais, c\u2019est que le contre-mod\u00e8le arabe, bien qu\u2019il fasse constamment l\u2019objet de discussions pendant cette p\u00e9riode, incarne une alternative \u00e0 ce binarisme.<\/p>\n

Tu fais r\u00e9f\u00e9rence dans ton introduction \u00e0 Gayatri Chakravorty Spivak et tu rejoins la th\u00e8se de son ouvrage Les subalternes peuvent-elles parler<\/em> (Amsterdam, 2009) : pour les marginaux\u22c5les, s\u2019exprimer est tr\u00e8s difficile, voire impossible, car cela ne peut se faire que dans la grammaire de la soci\u00e9t\u00e9 qui les opprime. Comment les Maghr\u00e9bins parlaient-ils eux-m\u00eames de la condition de l\u2019homme arabe et du sexe dans les ann\u00e9es 1970?\n<\/p>\n

Il existe beaucoup de prises de parole de personnes qui s\u2019identifient comme Maghr\u00e9bin\u22c5es \u00e0 cette p\u00e9riode, par le biais de films, de livres, mais aussi par exemple de petites annonces. Tr\u00e8s souvent, il y est question de sexe. Dans les archives, on constate par ailleurs que certaines maisons d\u2019\u00e9dition elles-m\u00eames disaient vouloir \u00ab donner la parole aux opprim\u00e9s \u00bb, arguant explicitement du fait que cela parlerait forc\u00e9ment de sexe, donc allait faire vendre. Les consommateur\u22c5ices fran\u00e7ais\u22c5es le savaient aussi, si un auteur avait un nom \u00e0 consonance arabe, iels s\u2019attendaient \u00e0 ce que le sujet soit pr\u00e9sent.<\/p>\n

Les hommes arabes n\u2019ont pas d\u2019autre choix que d\u2019en parler, leurs t\u00e9moignages sont recherch\u00e9s et les Fran\u00e7ais\u22c5es reviennent constamment sur ce sujet quand iels les interrogent.<\/p>\n

Pourtant de nombreux auteurs essaient d\u2019aborder d\u2019autres choses, et commentent notamment la mani\u00e8re dont les gays parlent de l\u2019homme arabe. Ils montrent qu\u2019ils savent ce que les Fran\u00e7ais\u22c5es disent sur eux, ils l\u2019utilisent, jouent souvent avec les fantasmes et les st\u00e9r\u00e9otypes, loin de la na\u00efvet\u00e9 dont ils sont affubl\u00e9s. Toutefois l\u2019histoire collective n\u2019a pas retenu ce moment o\u00f9 ils tentent de participer \u00e0 la discussion dont ils sont pourtant l\u2019objet.<\/p>\n

Pourquoi l\u2019homme arabe est-il aussi selon toi constitutif du mouvement f\u00e9ministe en France ?\n<\/p>\n

En France comme ailleurs, le mouvement f\u00e9ministe s\u2019est historiquement form\u00e9 autour du suffrage, qui a \u00e9t\u00e9 une longue bataille.<\/p>\n

Mais la deuxi\u00e8me vague du f\u00e9minisme fran\u00e7ais \u00e9merge plus particuli\u00e8rement de la nouvelle gauche post-1968, qu\u2019elle se r\u00e9clame du marxisme ou de l\u2019anarchisme. Ce mouvement \u00e9tant tr\u00e8s marqu\u00e9 \u00e0 gauche, il est lui aussi influenc\u00e9 par le contexte anti-imp\u00e9rialiste et la r\u00e9sistance \u00e0 la guerre d\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n

Les f\u00e9ministes vont donc \u00e9galement regarder vers la lutte des Alg\u00e9rien\u22c5nes et celle des travailleur\u22c5ses immigr\u00e9\u22c5es en France contre le racisme et l\u2019oppression, les pr\u00e9senter comme des domin\u00e9\u22c5es exclu\u22c5es de la parole publique, et les prendre pour mod\u00e8le de leur fa\u00e7on d\u2019agir et de lutter. Pour moi, la manifestation la plus embl\u00e9matique de ce lien r\u00e9side dans les youyous que les f\u00e9ministes reprennent r\u00e9guli\u00e8rement dans leurs manifestations. Les youyous sont un signal sonore qui r\u00e9sonne tr\u00e8s fort dans l\u2019imaginaire fran\u00e7ais depuis la conqu\u00eate de 1830 et qui avait pris une autre ampleur dans la guerre d\u2019Alg\u00e9rie en devenant un signal de r\u00e9volte, de r\u00e9sistance, de vie.<\/p>\n

Ce lien se voit aussi dans la fa\u00e7on qu\u2019elles ont de penser leur engagement politique. C\u2019est \u00e9vident avec l\u2019\u00e9mergence des questions de violences sexuelles et des violences faites aux femmes en g\u00e9n\u00e9ral, et cela va tout de suite devenir un probl\u00e8me\u2026<\/p>\n

J\u2019\u00e9voque un \u00e9pisode de 1973 o\u00f9 une histoire de viol surgit dans les pages de Lib\u00e9ration<\/em> et la presse d\u2019extr\u00eame gauche. Ma\u00ef, une militante d\u2019origine vietnamienne raconte son propre viol par un homme d\u2019origine antillaise et militant comme elle. C\u2019est tr\u00e8s intrigant, parce que dans les jours qui suivent la publication de l\u2019article, les r\u00e9ponses dans le courrier des lecteurs vont le d\u00e9crire comme arabe. Une certaine lecture va constamment lier la situation avec \u00ab l\u2019homme arabe \u00bb, ce qui revient \u00e0 montrer que m\u00eame quand il y a juste une personne racis\u00e9e, elle est transform\u00e9e en homme arabe. La discussion va durer quelques semaines puis \u00eatre chass\u00e9e des pages de Lib\u00e9<\/em>, <\/em>car per\u00e7ue comme trop raciste et divisant les luttes, alors que Ma\u00ef disait pourtant clairement : \u00ab Le viol, c\u2019est l\u2019imp\u00e9rialisme de tous les jours. \u00bb<\/p>\n

Cela trahit \u00e9galement que dans ce contexte, la question du racisme prime : on va chasser le d\u00e9bat sur le viol, parce qu\u2019on a trop peur d\u2019inciter au racisme. Ce point pr\u00e9cis a \u00e9t\u00e9 un vrai terrain de r\u00e9flexion pour beaucoup de f\u00e9ministes, qui doivent se confronter \u00e0 la fois aux violences qu\u2019elles subissent et au racisme, notamment anti-arabe, qu\u2019elles consid\u00e8rent \u00e0 l\u2019\u00e9poque comme un probl\u00e8me majeur en France, m\u00eame si la plupart d\u2019entre elles ne le subissent pas directement.<\/p>\n

Dans les mouvements f\u00e9ministes qui se classent le plus \u00e0 gauche, on va m\u00ealer la question du patriarcat \u00e0 celle de la classe, celle-ci sera constamment abord\u00e9e \u00e0 partir de la situation des travailleur\u22c5ses immigr\u00e9\u22c5es, et in fine<\/em> toujours des Maghr\u00e9bin\u22c5es. Elles s\u2019attaquent aussi au syst\u00e8me de justice qui s\u2019en prend facilement aux Arabes, mais jamais aux vrais violeurs que seraient les patrons et les bourgeois.<\/p>\n

Quand la question de la violence sexuelle ressurgit en 1976-1977 dans les d\u00e9bats publics, encore une fois cette question va devenir centrale, parce que la plupart des proc\u00e8s instruits voient un homme arabe sur le banc des accus\u00e9s. Cela va inspirer un grand d\u00e9bat, notamment dans la presse de gauche et d\u2019extr\u00eame gauche : est-ce qu\u2019il est raciste et\/ou classiste de faire appel \u00e0 l\u2019\u00c9tat r\u00e9pressif pour affronter les questions de violences sexuelles ?<\/p>\n

Des f\u00e9ministes essaient d\u2019expliquer pourquoi ce n\u2019est pas une trahison de la lutte r\u00e9volutionnaire, pourquoi il peut \u00eatre raisonnable de faire appel \u00e0 l\u2019\u00c9tat \u00e0 certains moments, et encore une fois la figure de l\u2019homme arabe est centrale dans ce d\u00e9bat, puisque certains vont arguer que les hommes arabes seront les principales victimes de cette d\u00e9marche. C\u2019est un probl\u00e8me que la plupart des f\u00e9ministes impliqu\u00e9es dans cette revendication prennent tr\u00e8s au s\u00e9rieux et auquel elles tentent de r\u00e9fl\u00e9chir. Et puis encore une fois, c\u2019est autour de 1978-1979 que beaucoup abandonnent la juxtaposition de ces luttes.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Parce qu\u2019aussi, comme tu le disais, personne ne leur offre de v\u00e9ritable r\u00e9ponse. Les critiques qu\u2019elles essuient sont tr\u00e8s violentes. Des intellectuels comme Michel Foucault ou Guy Hocquenghem, et ce ne sont pas les seuls, vont jusqu\u2019\u00e0 les accuser de tra\u00eetrise.\n<\/p>\n

Oui. On les accuse de jeter les Arabes en prison, d\u2019\u00eatre puritaines, d\u2019avoir peur de la sexualit\u00e9 masculine, d\u2019\u00eatre des fliquettes, et m\u00eame d\u2019\u00eatre racistes.<\/p>\n

Guy Hocquenghem va accuser les femmes du Fhar (qui avaient cr\u00e9\u00e9 le mouvement) de l\u2019avoir quitt\u00e9 parce qu\u2019elles \u00e9taient d\u00e9go\u00fbt\u00e9es \u00e0 l\u2019id\u00e9e de parler de la sexualit\u00e9, notamment de celle avec les Arabes. Dans la presse homo, il y a un basculement \u00e0 partir de 1974-1975, on va commencer \u00e0 d\u00e9pr\u00e9cier le mouvement f\u00e9ministe et \u00e0 le d\u00e9crire de plus en plus souvent comme mu par un refus de la sexualit\u00e9.<\/p>\n

Les f\u00e9ministes qui participent au d\u00e9bat prennent de nombreuses mesures, que je retrace dans l\u2019ouvrage, pour essayer de contrer ces arguments. En face, elles n\u2019obtiennent absolument aucune r\u00e9ponse, rien. Elles critiquent aussi l\u2019hypocrisie de leurs interlocuteurs, qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 appeler la police quand les militants gauchistes sont tabass\u00e9s par l\u2019extr\u00eame-droite, quand des immigr\u00e9\u22c5es sont agress\u00e9\u22c5es ou quand il y a un attentat, et ne voient donc pas pourquoi elles s\u2019en priveraient. Elles essaient de montrer que le viol n\u2019est pas pris au s\u00e9rieux, que les victimes ne sont pas \u00e9cout\u00e9es.<\/p>\n

Gis\u00e8le Halimi et d\u2019autres avocates f\u00e9ministes poursuivent une logique de proc\u00e8s politique pour attirer l\u2019attention sur la question du viol. La punition des violeurs n\u2019est pas ce qui compte pour elles, elles veulent attirer l\u2019attention, se servir de ces proc\u00e8s pour d\u00e9noncer la culture du viol et l\u2019impunit\u00e9 qui la caract\u00e9rise. Elles sont tout de suite prises dans l\u2019engrenage de l\u2019int\u00e9r\u00eat m\u00e9diatique pour ces choses. Elles ont voulu attirer le public sur les questions de viol, mais l\u2019attention m\u00e9diatique ne se porte que sur ceux qui seraient commis par des Arabes.<\/p>\n

Michel Foucault et d\u2019autres vont donc reprocher aux f\u00e9ministes de faire appel \u00e0 l\u2019\u00c9tat, puis de criminaliser la sexualit\u00e9. C\u2019est encore la figure de l\u2019homme arabe qui sert \u00e0 joindre ces deux attaques.<\/p>\n

J\u2019essaie de montrer un peu pourquoi et \u00e0 quel point les accusations de viol ont \u00e9t\u00e9 disqualifi\u00e9es par beaucoup de gens \u00e0 gauche, pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e9tant injustes et embl\u00e9matiques du racisme anti-arabe en France, ce qui rend encore plus difficile le fait de man\u0153uvrer sur ce terrain discursif.<\/p>\n

Dans le film Dupont Lajoie<\/em> [9. R\u00e9alis\u00e9 par Yves Boisset en 1975.]<\/em>,<\/em> tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, c\u2019est le fait qu\u2019un Arabe soit injustement accus\u00e9 d\u2019un viol et tu\u00e9 qui constitue la plus grande injustice. Le meurtre commis par le violeur de la femme, incarn\u00e9e par Isabelle Huppert, est important, mais secondaire. Les films de Carole Roussopoulos t\u00e9moignent eux aussi de l\u2019intensit\u00e9 des d\u00e9bats f\u00e9ministes sur ces questions \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

Tous les efforts pour penser ensemble l\u2019histoire coloniale de la France et la lutte d\u2019\u00e9mancipation des femmes vont \u00eatre ni\u00e9s, c\u2019est cela qui pousse certaines f\u00e9ministes \u00e0 abandonner cette lutte conjointe. Beaucoup d\u2019entre elles vont poursuivre ces combats, mais s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

Il devient trop difficile de penser le mod\u00e8le de l\u2019homme h\u00e9ro\u00efque alg\u00e9rien pour des raisons diverses : pour les f\u00e9ministes, car cette figure est utilis\u00e9e pour d\u00e9pr\u00e9cier leurs luttes ; pour les homos, c\u2019est en partie parce qu\u2019elle est tellement \u00e9rotis\u00e9e, r\u00e9ifiante, et raciste donc, que la fa\u00e7on de penser cette figure doit \u00eatre mise \u00e0 la trappe.<\/p>\n

\u00ab En s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1979 comme ann\u00e9e pivot on peut comprendre comment certain\u22c5es ultranationalistes influent\u22c5es \u2013 notamment Renaud Camus et Marine Le Pen \u2013 ont r\u00e9ussi \u00e0 faire la synth\u00e8se entre les pr\u00e9occupations de l\u2019apr\u00e8s-1962 et celles de l\u2019apr\u00e8s-1968.<\/em> \u00bb Peux-tu nous dire en quoi 1979 fut un tournant ?\n<\/p>\n

1979 m\u2019int\u00e9resse car je crois que cette ann\u00e9e cristallise l\u2019abandon de l\u2019homme arabe comme mod\u00e8le. En f\u00e9vrier 1979, la r\u00e9volution iranienne est victorieuse. D\u00e8s le 8 mars 1979, pour la journ\u00e9e internationale des droits des femmes, des reportages, venant notamment de journaux de gauche, racontent ce qui se passe en Iran uniquement sous le prisme de la fin des libert\u00e9s pour les femmes et de l\u2019ex\u00e9cution des homosexuel\u22c5les.<\/p>\n

Ce qui m\u2019intrigue, c\u2019est \u00e0 quel point cela permet de passer d\u2019une frustration envers le mod\u00e8le de l\u2019homme arabe \u00e0 une nouvelle attention envers la femme musulmane per\u00e7ue comme victime. L\u2019Iran n\u2019est pas un pays arabe, mais dans la r\u00e9ception occidentale de la r\u00e9volution iranienne, l\u2019islam devient l\u2019\u00e9l\u00e9ment probl\u00e9matique central.<\/p>\n

L\u2019Occident et la France estiment n\u2019avoir rien \u00e0 apprendre de cette r\u00e9volution, seulement des le\u00e7ons \u00e0 donner. Les discussions sur le colonialisme et le racisme qui allaient de pair sont \u00e9cart\u00e9es du d\u00e9bat public. Michel Foucault, qui montre un int\u00e9r\u00eat pour cette r\u00e9volution et s\u2019efforce de d\u00e9crire ce qui se passe en Iran comme un autre r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9 qui mettrait en cause l\u2019universalit\u00e9 du mod\u00e8le fran\u00e7ais, subit un rejet assez violent.<\/p>\n

Cela marque le retour en force d\u2019une vision tr\u00e8s pr\u00e9sente pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, mais disparue depuis : celle de la r\u00e9volution comme une guerre musulmane, men\u00e9e contre les Chr\u00e9tien\u22c5nes, contre les Lumi\u00e8res, etc. La presse de gauche estime en 1979 que les probl\u00e8mes alg\u00e9riens sont li\u00e9s \u00e0 la religion musulmane, que l\u2019Irak ou l\u2019\u00c9gypte ne sont plus des pays inspirants, car trop d\u00e9termin\u00e9s par l\u2019islam, de telle sorte que les femmes et les homosexuel\u22c5les y sont des victimes, contrairement \u00e0 la France qui est en train de les lib\u00e9rer.<\/p>\n

On a souvent dit que les Fran\u00e7ais\u22c5es \u00e9taient trop traumatis\u00e9\u22c5es par la violence de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie pour en parler jusqu\u2019au milieu des ann\u00e9es 1990. En fait, on en parlait \u00e9norm\u00e9ment dans les ann\u00e9es 1960 et 1970, c\u2019est dans les ann\u00e9es 1980 que le sujet s\u2019\u00e9tiole. L\u00e0 encore, c\u2019est \u00e0 gauche que ce silence s\u2019impose au profit d\u2019autres histoires, dans le contexte de l\u2019union de la gauche au pouvoir et du fait des liens probl\u00e9matiques qu\u2019entretenaient Mitterrand et d\u2019autres avec la guerre d\u2019Alg\u00e9rie et la colonisation fran\u00e7aise. On pr\u00e9f\u00e8re donc parler d\u2019histoires suppos\u00e9es de droite : l\u2019antis\u00e9mitisme, la Shoah, des histoires, en apparence seulement, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la France de gauche.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Selon toi, l\u2019\u00e9puisement de l\u2019anti-imp\u00e9rialisme est donc intimement li\u00e9 \u00e0 un retour de la pens\u00e9e universaliste ?\n<\/p>\n

Tr\u00e8s clairement, les Occidentaux\u22c5ales vont \u00e0 nouveau vouloir donner des le\u00e7ons au monde plut\u00f4t que d\u2019imaginer en recevoir, particuli\u00e8rement sur les questions sexuelles, et des mouvements de lib\u00e9ration ont de ce fait en partie chang\u00e9 de visage. Nous sommes toujours aujourd\u2019hui dans cette phase.<\/p>\n

C\u2019est int\u00e9ressant avec le mouvement homosexuel : la sortie du placard, le coming out<\/em> , \u00e9tait une tactique pour r\u00e9pondre \u00e0 quelque chose de sp\u00e9cifique, \u00e0 la r\u00e9pression sexuelle en g\u00e9n\u00e9ral. Il fallait lib\u00e9rer les gens pour leur permettre de vivre leur vie sexuelle, leurs plaisirs plus librement. Ce n\u2019\u00e9tait pas pour cr\u00e9er des couples homosexuels, une communaut\u00e9 homosexuelle, ni cr\u00e9er un binarisme h\u00e9t\u00e9ro\/homo. Pourtant le coming out<\/em> est devenu petit \u00e0 petit un passage oblig\u00e9, un marqueur de progr\u00e8s valable pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Celleux en France et (surtout) dans d\u2019autres pays qui ne le per\u00e7oivent pas comme un acte politique, seront forc\u00e9ment vu\u22c5es comme r\u00e9actionnaires.<\/p>\n

Est-ce qu\u2019en France la guerre d\u2019Alg\u00e9rie influence toujours le rapport aux racis\u00e9\u22c5es, et notamment aux Arabes ?\n<\/p>\n

Tout \u00e0 fait, et ce que je veux mettre en avant, c\u2019est qu\u2019une certaine partie de l\u2019extr\u00eame droite a th\u00e9oris\u00e9 \u00ab l\u2019invasion alg\u00e9rienne de la France \u00bb comme action politique pour effacer l\u2019Histoire.<\/p>\n

Il y a un pays qui en a envahi un autre, qui a occup\u00e9 et a cr\u00e9\u00e9 des liens tr\u00e8s forts entre colons et colonis\u00e9\u22c5es, c\u2019est la France. Elle a forc\u00e9 des gens \u00e0 prendre la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise et a insist\u00e9, contre l\u2019avis du FLN [10. Front de lib\u00e9ration nationale, cr\u00e9\u00e9 en 1954 pour obtenir l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie et qui n\u00e9gocia avec la France les accords d\u2019\u00c9vian, ayant mis un terme \u00e0 la guerre et annonc\u00e9 la fin de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise.], sur le potentiel de la double nationalit\u00e9 en 1962 pendant les accords d\u2019\u00c9vian. Cette histoire est la vraie, et elle explique la force des liens entre ces deux pays.<\/p>\n

Trop souvent, on rejoue cette histoire sur un terrain o\u00f9 l\u2019on manque gravement de connaissances. Fixer dans le pr\u00e9sent les liens entre la France et l\u2019Alg\u00e9rie, entre les Fran\u00e7ais\u22c5es et les Alg\u00e9rien\u22c5nes, est absurde, seule l\u2019\u00e9tude de l\u2019Histoire permet de comprendre les rapports intellectuels, \u00e9motionnels et moraux extr\u00eamement puissants entre ces deux pays.<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019affaire de Cologne [11. Le 31 d\u00e9cembre 2015, lors des c\u00e9r\u00e9monies du r\u00e9veillon, eurent lieu dans plusieurs villes d\u2019Allemagne, et notamment \u00e0 Cologne, un grand nombre d\u2019agressions sexuelles, de braquages et de vols pour lesquels les principaux suspects furent des demandeurs d\u2019asile d\u00e9crits souvent comme arabes.], Renaud Camus a par exemple annonc\u00e9 \u00e0 la presse qu\u2019un nouveau \u00ab Front de lib\u00e9ration nationale \u00bb s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 lev\u00e9 en France pour lutter contre \u00ab l\u2019invasion musulmane \u00bb. Cela a pour but de fausser l\u2019histoire du v\u00e9ritable FLN, et celle de la France en Alg\u00e9rie. L\u2019extr\u00eame droite a toujours pr\u00e9sent\u00e9 la guerre de fa\u00e7on mensong\u00e8re, et c\u2019est cela qu\u2019il faut contrer, en expliquant l\u2019Histoire. Il n\u2019y a pas d\u2019invasion alg\u00e9rienne en France, en revanche, il y a un pays o\u00f9 une invasion a eu lieu, avec des armes.<\/p>\n

Tu as dis dans une \u00e9mission : \u00ab J\u2019aurais aim\u00e9 que mon livre soit simplement un livre d\u2019Histoire, mais tout cela revient constamment [12. \u00ab \u201cL\u2019extr\u00eame droite montre la femme arabe en victime et l\u2019homme arabe en brute.\u201d \u00bb, France culture<\/em>, \u00ab La Grande Table \u00bb, 2 mars 2017.].<\/em> \u00bb\n<\/p>\n

Quelque chose de sp\u00e9cifique s\u2019est cr\u00e9\u00e9 apr\u00e8s la guerre : l\u2019id\u00e9e que la France a \u00e9t\u00e9 humili\u00e9e, qu\u2019elle continue de l\u2019\u00eatre par des gens qui vivent maintenant en France, et que la bataille contre ces gens se joue aussi sur un terrain sexuel.<\/p>\n

Or le racisme de l\u2019\u00e9poque de la guerre est toujours aussi pr\u00e9sent, et ces termes, notamment ceux de la bataille de virilit\u00e9, reviennent m\u00eame en force : ils sont \u00e9mis quotidiennement par des personnes qui ont une audience importante comme \u00c9ric Zemmour, un exemple caricatural. Il est obs\u00e9d\u00e9 par la soumission. Pour lui comme pour beaucoup d\u2019autres, la seule question qui vaille est : qui va dominer qui ? La sexualisation est toujours omnipr\u00e9sente.<\/p>\n

Notes<\/span>[+<\/a>]<\/span><\/p><\/div>

\r\n\r\n
↩<\/span>1<\/a><\/td> Concept cr\u00e9\u00e9 par Edward Sa\u00efd, l\u2019orientalisme d\u00e9signe l\u2019ensemble des repr\u00e9sentations cr\u00e9\u00e9 par \u00ab l\u2019Occident \u00bb sur \u00ab l\u2019Orient \u00bb, et les cons\u00e9quences de celles-ci en termes de domination coloniale et symbolique. L\u2019orientalisme est une pens\u00e9e fond\u00e9e sur le fait que l\u2019Orient et l\u2019Occident sont ontologiquement et \u00e9pist\u00e9mologiquement diff\u00e9rents. Voir Edward Sa\u00efd, L\u2019Orientalisme<\/em>, Seuil, 1980.<\/td><\/tr>\r\n\r\n <\/tbody> <\/table> <\/div><\/div>